欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典
第十八卷目錄
學校部總論一
漢班固白虎通〈辟雍〉
性理會通〈學校〉
大學衍義補〈設學校以立教〉
選舉典第十八卷
學校部總論一
漢班固白虎通
《辟雍》
古者所以年十五入太學何？以為八歲毀齒，始有識 知，入學學書，計七、八十五陰陽備，故十五成童，志明 入太學學經術。學之為言覺也，悟所不知也。故學以 治性，慮以變情，故玉不琢不成器，人不學不知道。《子 夏》曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」故《禮》曰： 「十年曰幼學。」《論語》曰：「吾十有五而志於學，三十而立。」 又：生而知之者上也，學而知之者次也。是以雖有自 然之性，必立師傅焉。《論語讖》曰：「五帝立師，三王制之。」 傳曰：「黃帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝 堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文 王師呂尚，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃，天 子太子、諸侯世子皆就師於外。」尊師重先王之道也。 《禮》曰：「有來學者，無往教者也。」《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙 求我。」《王制》曰：「小學在公宮南之左，太學在郊。」又曰：「天 子太子，群后之太子，公卿大夫之元子嫡子皆造焉。 父所以不自教，子何為？恐瀆也。」又授之道，當極說陰 陽夫婦變化之事，不可父子相教也。師弟子之道有 三：《論語》曰：「朋友自遠方來」，朋友之道也。又曰：「回也，視 予猶父也。」父子之道，以君臣之義教之，君臣之道也。 天子立辟雍何？所以行禮樂，宣德化也。辟者，璧也，象 璧圓，又以法天於雍水側，象教化流行也。辟之為言 積也，積天下之道德也。雍之為言壅也，壅天下之殘 賊，故謂之辟雍也。《王制》曰：「天子辟雍，諸侯泮宮外圓」 者，欲使觀之平均也。又欲言外圓內方，明德當圓，行 當方也。不言圓辟何？又圓於辟，何以知其圓也？以其 言辟也。何以知有外也。又《詩》云：「思樂泮水，薄采其芹。」 《詩訓》曰：「水圓如璧。」諸侯曰泮。宮者，半於天子宮也。明 尊卑有差，所化少也。半者，象璜也。獨南面禮儀之方 有水耳。其餘壅之言垣，宮名之，別尊卑也，明不得化 四方也。不曰泮雍何嫌？但半天子制度也。《詩》云：「穆穆 魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。」鄉曰庠，里曰序。 庠者，庠禮義也。序者，序長幼也。《禮·五帝記》曰：「帝庠序 之學，則父子有親，長幼有序。」善如爾舍，明令必次外， 然後前民者也。未見於仁，故立庠序以導之也。教民 者，皆里中之老而有道德者為右師，教里中之子弟 以道藝、孝弟、行義。立五帝之德。朝則坐於里之門，弟 子皆出就農而復罷。示如之，皆入而復罷。其有出入 不時，早晏不節，有過，故使語之，言心無由生也。若既 收藏，皆入教學，立春而就事，其有賢才美質知學者， 足以開其心，頑鈍之民，亦足以別於禽獸而知人倫， 故無不教之民。孔子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」明無 不教民也。天子所以有靈臺者何？所以考天人之心， 察陰陽之會，揆星辰之證驗，為萬物獲福無方之元。 《詩》云：「經始靈臺。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地， 正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。 明堂上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽，「上圓 法天，下方法地。《八窗象八風》，《四闥法四時》，《九室法九 州》，《十二坐法》十二月，《三十六戶法》三十六雨，《七十二 牖法七十二風》。」
性理會通
《學校》
程子曰：「古者八歲入小學，十五入大學，擇其才可教 者聚之，不肖者復之田畝。蓋士農不易業，既入學則 不治農，然後士農判。在學有養，若士大夫之子，則不 慮無養；雖庶人之子，既入學則亦必有養。古之為士 者，自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學， 又無利可趨，則所志可知，須去趨善，便自此成德。後」 人自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古 必使四十而仕然後志定。只營衣食卻無害。惟利祿 之誘最害人。人有養方能定志於學。
「古者家有塾，黨有庠，三老坐於里門，察其長幼出入 揖遜之序，詠歌諷誦，無非禮義之言。」今也上無所學， 而民風日以偷薄，父子兄弟惟知以利相與耳。以古 所習如彼，欲不善得乎？今以所習如此，欲其善得乎？ 生民之道，以教為本。故古者自家黨遂至於國，皆有 教之之地。民生八年則入於小學，是天下無不教之 「民也。」既天下之民莫不從教，小人修身，君子明道，故 賢能群聚於朝，良善成風於下，禮義大行，習俗粹美
