刀，而甯戚不離飯牛矣。」
《利議》篇：「以言舉人，若以毛相馬，此其所以多不稱舉。 御之良者善調馬，相之賢者善使士。今舉異才而使 減騶御之，是猶扼驥鹽車，而使責之疾，此賢良文學 多不稱舉也。」
劉邵《人物志自序》：「躬南面，則援俊逸輔相之材，皆所 以達眾善而成天功也。天功既成，則並受名譽。是以 堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有 莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。」
《顏氏家訓勉學》篇：「梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學 術。至於諺云：『上車不落，則著作；體中；何如，則祕書無 不燻衣剃面，傅粉施朱，駕長簷車，跟高齒屐，坐碁于 方褥，憑斑絲隱囊，列器玩於左右。從容出入，望若神 仙。明經求第，則顧人答策；三九公讌，則假手賦詩。當 爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝市遷革，銓衡選舉』」， 非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而 無所得，施之世而無所用。披褐而喪珠，失皮而露質。 兀若枯木，泊若窮流。孤獨戎馬之間，轉死溝壑之際。 當爾之時，誠駑材也。
《容齋隨筆》：「唐銓選擇人之法有四：一曰身，謂體貌豐 偉。二曰言，言辭辯正。三曰書，楷法遒美。四曰判，文理 優長。凡試判登科，謂之入等，甚拙者謂之藍縷。選未 滿而試文三篇，謂之宏辭，試判三條，謂之『拔萃，中者 即授官。既以書為藝，故唐人無不工楷法；以判為貴， 故無不習熟，而判語必駢儷』。」今所傳《龍筋鳳髓判》及 《白樂天集甲乙判》是也。自朝廷至縣邑，莫不皆然，非 讀書善文不可也。宰相每啟擬一事，亦必偶數十語， 今鄭畋《敕語堂判》猶存。世俗喜道瑣細遺事，參以滑 稽，目為「花判」，其實乃如此，非若今人握筆据案，只署 一字亦可。國初尚有唐餘波，久而革去之，但體貌豐 偉，用以取人，未為至論。
一世人材，自可給一世之用，苟有以致之，無問其取 士之門如何也。今之議者，多以科舉、經義、詩賦為言， 以為詩賦浮華，無根柢，不能致實學，故其說常右經 而左賦。是不然，成周之時，下及列國，皆官人以世。周 之劉、單、召、甘，晉之韓、趙、荀、魏，齊之高、國、陳、鮑，衛之孫、 甯、孔、石，宋之華、向、皇樂，鄭之罕、駟、國游，魯之季、孟、臧 「展，楚之鬥蒍、申、屈，皆世不乏賢，與國終畢。漢以經術 及察舉，魏、晉以州鄉中正，東晉、宋、齊以門第，唐及本 朝以進士，而參之以任子，皆足以盡一時之才，則所 謂科目，特借以為梯階耳，經義詩賦，不問可也。」 《朱子語類》看呂與叔論選舉狀：「立士規以養德勵行， 更學制以量才進藝，定貢法以取賢斂才，立試法以 試用賢才，立辟法以興能備用，立舉法以覆實得人， 立考法以責任考功。」先生曰：「其論甚高，使其不死，必 有可用。」
《范竹溪集》：「朝廷養士，科第榮之，爵祿寵之，欲其能惠 澤黎庶而報禮朝廷也。一登仕籍，貪肆暴虐，害民取 財，無所顧惜，朝廷何貴於養此士哉？」
《馮少墟集》：春秋戰國時，成周取士之制雖廢，而遺風 猶存。或以言揚，或以行舉，間有行之者，故子張學干 祿。孟子謂「今人修天爵以要人爵，還說得只消轉念， 不消易業。」自秦漢以後，取士之途不一。學者欲為聖 賢，先要易業，更說不得轉念矣。前半生精力既奪於 諸子百家，後半生精力又奪於功名富貴，到老年縱 「有為聖為賢之心，那裏有工夫去讀《六經》、孔、孟之書？ 此真儒所以不多見，而世道人心不三代若也。」且尤 可異者，漢詔舉非常之士，於是人爭跅弛不羈，以博 非常之名，卒之操、莽、溫、懿接踵而出，世道之禍，可勝 言哉！至於王安石以《新經字說》取士，其壞人心術尢 甚。南宋韓𠈁胄當國，取士稍涉義理者悉見黜落。《六 經》《語》《孟》《中庸》《大學》之書，為世大禁，宋之不競，又何怪 焉？樹鵠于彼而責成于此，此必無之理也。逮我國朝 以《五經》《四書》取士，而設儒學以作養之。諸士自幼所 讀者理學之書，所作者理學之文，下以此應舉，上以 此取士。主司若曰：「其言如此，其人可知。」此必理學真 儒無疑也。雖中間言行不相顧，徒以文售者未必盡 無，乃各人自家不知，轉念有負於上之所舉耳，非其 舉業立法之不善也。由孔孟而後，寥寥千餘載，至今 日才好說只消轉念，不消《易》業。由此觀之，士生今日， 豈非至幸至幸矣哉！吾輩今日千講萬講，只是要轉 得此一念，則平生所學者盡皆是物矣，不必易業而 後稱真儒也。願共勉旃，毋負千載一時。
《丹鉛總錄》：「本朝以經學取人，士子自一經之外，罕所 通貫。近日稍知務博以譁名苟進，而不究本原，徒事 末節。五經諸子則割取其碎語而誦之，謂之蠡測；歷 代諸史則抄節其碎事而綴之，謂之策套。其割取抄 節之人，已不通經涉史，而章句血脈皆失其真。有以 漢人為唐人、唐事為宋事者；有以一人析為二人、二」 事合為一事者。余曾見考官程文引制氏論樂，而以 制氏為致仕。又士子墨卷引《漢書律歷志》「先其筭命
