為人寶也。若刀筆之中而得澆偽，是「則飾畫朽木，悅 目一時，不可以充榱椽之用也。今之選舉者，當不限 資蔭，唯在得人。苟得其人，自可起廝養而為卿相，伊 尹、傅說是也，而況州郡之職乎！苟非其人，則丹朱、商 均雖帝王之嗣，不能守百里之封，而況於公卿之胄 乎！」由此而言，觀人之道可見矣。凡所求材藝者，為其 可以治民。若有材藝而以正直為本者，必以其材而 為治也；若有材藝而以姦偽為本者，將由其官而為 亂也。何治之可得乎？是故將求材藝，必先擇志行。其 志行善者，則舉之；其志行不善者，則去之。而今擇人 者多云：「邦國無賢，莫知所舉。」此乃未之思也，非適理 之論。所以然者，古人有言：明主聿興，不降佐於昊天； 大人基命，不擢才於后土，常引一世之人，治一世之 務。故殷周不待稷、契之臣，魏晉無假蕭、曹之佐。仲尼 曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」豈有萬家之都，而 云無士？但求之不勤，擇之不審，或用之不得其所，任 之不盡其材，故云無耳。古人云：「千人之秀曰英，萬人 之英曰雋。」今之智效一官，行聞一邦者，豈非近英雋 之士也？但能勤而審察，去虛取實，各得州郡之最而 用之，則民無多少，皆足治矣，孰云無賢？夫良玉未剖， 與瓦石相類；名驥未馳，與駑馬相雜。及其剖而瑩之， 馳而試之，玉石駑驥，然後始分。彼賢士之未用也，混 於凡品，竟何以異？要任之以事業，責之以成務，方與 彼庸流，較然不同。昔呂望「之屠釣，百里奚之飯牛，甯 生之扣角，管夷吾之三敗，當此之時，悠悠之徒，豈謂 其賢？及升王朝，登霸國，積數十年，功成事立，始識其 奇士也。」於是後世稱之，不容於口。彼瑰偉之材，不世 之傑，尚不能以未遇之時自異於凡品，況降此者哉！ 「若必待太公而後用，是千載無太公；必待夷吾而後 任，是百世」無夷。吾所以然者，士必從微而至著，功必 積小以至大，豈有未任而已成，不用而先達也？若識 此理，則賢可求，士可擇，得賢而任之，得士而使之，則 天下之治何向而不可成也？然善官人者，必先省其 官，官省則善人易充，善人易充則事無不理，官煩則 必雜不善之人，雜不善之人則政必有得失。故《語》曰： 「官省則事省，事省則民清；官煩則事煩，事煩則民濁。」 清濁之由，在於官之煩省。案今吏員，其數不少。昔民 殷事廣，尚能克濟。況今戶口減耗，依員而置，猶以為 少。如聞在下州郡，尚有兼假，擾亂細民，甚為無理。諸 如此輩，悉宜罷黜，無得習常。非直州郡之官，宜須善 人。爰至黨族閭里正長之職，皆當審擇，各得一鄉之 選，以相監統。夫正長者，治民之基，基不傾者上必安。 凡求賢之路，自非一途。然所以得之審者，必由任而 試之，考而察之。起於居家，至於鄉黨，訪其所以，觀其 所由，則人道明矣，賢與不肖別矣。率此以求，則庶無 愆悔矣。
《求訪賢良詔》唐·制集
鸞臺。「上之臨下，道莫貴於求賢；臣之事君，功豈踰於 進善。所以允凝庶績，式靜群方，成大廈之凌雲，濟巨 川之沃日。故周稱多士，著美《風》謠；漢號得人，垂芳《竹 素》。歷觀前代，罔不由茲。朕雖宵分輟寢，日旰忘食，勉 思政術，不憚劬勞。而九域之至廣，豈一人之獨化，必 佇材能，共成羽翼。雖復群龍在位，振鷺充庭，仍恐屠 釣或違，薖軸尚隱，未殫巖穴之美，或委丘園之秀。所 以屢迴旌帛，頻遣搜揚，推薦之道相尋，而虛佇之懷 未愜。永言於此，寤寐以之。宜令文武官五品以上，各 舉所知。其有抱梁棟之才，可以丹青神化；蘊韜鈐之 略，可以振耀天威；資道德之方，可以獎訓風俗；踐孝 友之行，可以勸率生靈；抱儒素之業，可以師範國冑； 蓄文藻之思，可以方駕詞人；守貞諒之節，可以直言 無隱；履清白之操，可以守職不渝。凡此八科，實該三 道取人以器求才，務適所司。仍具為限程，副朕意焉。」 主者施行。
《舉賢制》
鸞臺：「朕聞璧月珠星，實為麗天之象；蒼波翠岳，爰標 紀地之形。是知正位辨方，體元建極，不憑群彥，孰贊 皇猷？事總萬機，心覃億兆，恆靡遑於寢食，誠罔憚於 憂勤。佇賢良則終宵失寢，詢政道則竟日停餐，豈直 未明求衣，昃晷忘食而已。比者屢垂旌帛，頻訪丘園， 雖志切於旁求，然未逢於俊乂，待舟航而涉水，思羽」 翼而陵虛。今者更啟搜揚，庶得不遺草澤。其有文可 以經邦國，武可以定邊疆，蘊梁棟之宏材，堪將相之 重任。無隔士庶，具以名聞。若舉得其人，必當擢以不 次；如妄相推薦，亦寘科繩。所冀多士襲於隆周，得人 踰於盛漢。布告遐邇，知朕意焉。
《搜訪賢良詔》
鸞臺：「朕聞文武之道，憑經緯而開國；《春秋》之功，藉生 殺而成歲。雖復車書混一，中黃之雄氣諒存；溫煦方 滋，太白之高星必應。事既不昧，理乃固然。朕自臨御 天下，憂勞兆庶，宵衣佇旦，望調東戶之風；旰食忘眠， 希緝南薰之化。故得中外禔福，遐邇乂安，控蟠桃於
