下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。兵有長短， 敵我一也。敢問吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾 校；吾之所短，吾斂而置之，彼將強與吾角。「柰何？」曰：「吾 之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而 養之，使之狎而墮其中」，此用長短之術也。兵者使之 無所顧，有所恃，無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則 知不至於必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥 蜴，變色而卻步，人之情也。知此者可以將矣。袒裼而 按劍，則烏獲不敢逼；冠冑衣甲，據兵而寢，則童子彎 弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有 餘矣。《遠慮》曰：「聖人之道，有經有權，有機，是以有民有 群臣，而又有腹心之臣。曰經者，天下之民舉知之可 也；曰權者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰機者， 雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使 聖人無權」，則無以成天下之務，無機則無以濟萬世 之功，然皆非天下之民所宜知。而機者又群臣所不 得聞。群臣不得聞，則誰與議？不議不濟，然則所謂腹 心之臣者，不可一日無也。後世見三代取天下以仁 義，而守之以禮樂也，則曰「聖人無機。」夫取天下與守 天下，無機不能顧三代。聖人之機，不若後世之詐，故 後世不得見其有機也，是以有腹心之臣。禹有益，湯 有伊尹，武王有太公望。是三臣者，聞天下之所不聞， 知群臣之所不知。禹與湯、武倡其機於上，而三臣者 和之於下，以成萬世之功。下而至於桓、文，有管仲、狐 偃為之謀主；闔廬有伍員，勾踐有范蠡大夫種。高祖 之起也，大將任韓信、黥布、彭越，裨將任曹參、樊噲、滕 公、灌嬰；游說諸侯，任酈生、陸賈、樅公。至於奇機密謀， 群臣所不與者，惟留侯、酇侯二人。唐太宗之臣多奇 才而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜。夫君子為善 之心與小人為惡之心一也。君子有機以成其善，小 人有機以成其惡。有機也，雖惡亦或濟；無機也，雖善 亦不克。是故腹心之臣，不可以一日無也。司馬氏，魏 之賊也，有賈充之徒為之腹心之臣以濟。陳勝、吳廣， 秦民之湯武也，無腹心之臣以不克。何則？無腹心之 臣，無機也，有機而泄也。夫無機與有機而泄者，譬如 虎豹食人而不知設陷穽，設陷穽而不知以物覆其 上者也。或曰：「機者，創業之君所以濟耳，守成之世，其」 奚事機，而安用夫腹心之臣？嗚呼！守成之世，能遂熙 然如太古之世矣乎？未也，吾未見機之可去也。且夫 天下之變，常伏於安，田文所謂「子少國危，大臣未附。」 當是之時，而無腹心之臣，可為寒心哉！昔者高祖之 末，天下既定矣，而又以周勃遺孝惠、孝文；武帝之末， 天下既治矣，而又以霍光遺孝昭、孝宣。蓋天下雖有 泰山之勢，而聖人常以累卵為心，故雖守成之世，而 腹心之臣不可去也。《傳》曰：「百官總己以聽於冢宰。」彼 冢宰者，非腹心之臣，天子安能舉天下之事委之三 年，不置疑於其間邪？又曰：「五載一巡狩。」彼無腹心之 臣，五載一出，捐千里之畿，而誰與守邪？今夫一家之 中，必有宗老，一介之「士，必有密友，以開心胸，以濟緩 急。」柰何天下而無腹心之臣乎？近世之君，抗然於上， 而使宰相眇然於下，上下不接，而其志不通矣。臣視 君如天之遼然而不可親，而君亦如天之視人，泊然 無憂之之心也。是以社稷之憂，彼不以為憂。君憂不 辱，君辱不死。一人譽之則用之，一人毀之則捨之，宰 相避嫌譏且不暇，何暇盡心以憂社稷？數遷數易，視 相府如傳舍。百官泛泛於下，而天子惸惸於上，一旦 有卒然之憂，吾未見其不顛沛而殞越也。聖人之任 腹心之臣也，尊之如父師，愛之如兄弟，執手入臥內， 同起居寢食，知無不言，言無不盡。百人譽之不加密， 百人毀之不加疏，尊其爵，厚其祿，重其權，「而後可與 議天下之機，慮天下之變。」宰相韓琦見其書，善之，奏 於朝，召試舍人院，辭疾不至，遂除祕書省校書郎。會 太常修纂建隆以來《禮書》，乃以為霸州文安縣主簿， 與陳州項城令姚闢同修《禮書》，為《太常因革禮》一百 卷。書成方奏，未報。卒，賜其家縑銀二百。子軾辭所賜， 求贈官，特贈光祿寺丞，敕有司具舟載其喪歸蜀。有 《文集》二十卷、《諡法》三卷。
按曾鞏《蘇明允哀辭》：「明允姓蘇氏，諱洵，眉山人也。始 舉進士，又舉茂才異等，皆不中，歸焚其所為文，閉戶 讀書。居五六年，所有既富矣，乃始復為文。蓋少或百 字，多或千言。其指事析理，引物託喻，侈能盡之約，遠 能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能 不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也，其輝光明白，若 引星辰而上也。其略如是。以余之所言，以余之所不 言，可推而知也。」明允每於其窮達得喪，憂嘆哀樂，念 有所屬，必發之於此；於古今治亂興衰，是非可否之 際，意有所擇，亦必發之於此；於應接酬酢萬事之變 者，雖錯出於外，而用心於內者，未嘗不在此也。嘉祐 初，始與其二子軾、轍復去蜀遊京師，「今參知政事歐 陽公修為禮部，又得其二子之文，擢之高等。於是三 人之文章盛傳於世，得而讀之者，皆為之驚，或嘆不
