「將叛」者其辭「慚」，「中心疑」者其辭「枝。」吉人之辭寡，躁人 之辭多。誣善之人其辭「游」，失其守者其辭屈。
〈大全〉進齋徐氏曰：叛，背叛也。背叛正理，其中有歉，則發於言辭，自然慚作也。枝，如木之有枝，開兩岐。疑者可否未決，則其辭不直截，或兩岐也。誣善者，謂謗善為惡，言語不實，如物在水上浮游不定。失其守者，其見理不定，無所操執，其辭多屈而不伸也。言心之聲，由乎中而見乎外。孟子「詖淫邪遁」一章，意亦如此。
書經
《虞書大禹謨》
《惟口出》，好興戎。
〈蔡傳〉「好」，善也。戎，兵也。言發於口則有二者之分，利害之幾，可畏如此。
《商書說命中》
惟口起羞。
〈蔡傳〉《言語》所以文身也，輕出則有起羞之患。
《周書洪範》
言曰「從。」
〈蔡傳〉「從」者，順也。
《畢命》
辭尚體要。
〈大全〉夏氏曰：「體則具於理而無不足，要則簡而亦不至於有餘」，謂辭理足而簡約也。陳氏雅言曰：「辭體要」則典重而不浮，故以為尚。若言而好異，則安能體要？
詩經
《小雅正月》
好言自口，莠言自口。憂心愈愈，是以有侮。
〈朱注〉《訛言》之人虛偽反覆。言之好醜。皆不出於心而但出於口。是以我之憂心益甚。而反見侵侮也。〈集解〉「好言自口」，此則言小人之巧偽。其言之美惡惟意。好之者至於鑽皮出羽，故為好言。惡之者至於洗垢索瘢，故為惡言。莠言，醜言也。特任口之所出，而不得其可愛可惡之實也。
《雨無正》
哀哉不能言！匪舌是出，維躬是瘁。哿矣能言，巧言如 流。俾躬處休。
〈朱注〉「言之忠」者，當世之所謂不能言者也，故非但出諸口而適以瘁其躬。佞人之言，當世所謂能言者也，故巧好其言，如水之流，無所凝滯，而使其身處於安樂之地。惡忠直而好諛佞，類如此。
《巧言》
《蛇蛇碩言》，出自口矣。「巧言如簧」，顏之厚矣。
〈朱注〉《蛇蛇》，安舒也。碩，大也，謂善言也。善言出於口者，宜也。「巧言如簧」，則豈可出於口哉？言之徒可羞愧，而彼顏之厚不知以為恥也。〈集解〉《蛇蛇》，安閑也。小人之情不可測，安閑而為大言也。「出自口矣」，與「好言自口」，「莠言自口」同。言之好惡惟其口之所出，曾無實。「巧言如簧」，巧言如笙中之簧以說人，出其言曾無愧恥，以見其厚，貌深中也。孔子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」惟其巧言則必嶮峻其心而外貌則安然無所恥，此所以鮮矣仁也。
《巷伯》
緝緝翩翩，謀欲譖人。《慎爾》言也，謂爾不信。
〈朱注〉「緝緝」，口舌聲。「翩翩」，往來貌。譖人者自以為得計矣，然不慎爾言，聽者有時而悟，且將以爾為不信矣。
捷捷幡幡，謀欲譖言。豈不爾受，既其女遷。
〈朱注〉「捷捷」，儇利貌。「幡幡」，反覆貌。〈大全〉華谷嚴氏曰：「汝能譖人，人亦能譖汝，其禍將遷及汝矣。」〈集解〉江充之譖太子，其始也雖足以投其志；其終也身亦受其禍，所謂《既其女遷》是也。
《大雅假樂》
威儀抑抑，德音秩秩。
〈朱注〉「秩秩」，有常也。〈大全〉慶源輔氏曰：「《德音》以其形於聲譽者，而言聲譽秩秩然有常而不替。」
《公劉》
于時言言，于時語語，
〈朱注〉直言曰「言」，《論難》曰「語。」言其所言，語其所語。
《板》
《辭》之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣。
〈大全〉豐城朱氏曰：「《輯》者，和也，言於天理無所逆也，此民之所以洽也。《懌》者，悅也，言於人情無所咈也，此民之所以定也。」
《抑》
「質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞，慎爾出話，敬爾威儀， 無不柔嘉。」白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。
〈朱注〉當謹其言語。蓋玉之玷缺。尚可磨鑢之。使平。言語。一失莫能救之。其戒深切矣。〈大全〉段氏曰：「言行均不可以有失，而言之失尢《易》，能謹其易者則行可
