學，尢加深辯詳闢，惟恐其或陷溺人心，變亂士習，蓋 亦有為而發，故其詞繁而不殺焉。祐嘗因是錄，竊觀 先生之學，纖微昭晰，有不可掩之明；分寸積累，有不 可泯之實；強毅堅忍，「有不可易之操；宏達周悉，有不 可窮之用。遠追千古，舉天下不足以回其心；高出一 世，舉萬物不足以撓其志。讀者深思而有得焉，則其 學之醇、道之美，迥然無儔，躋之濂、洛、關、閩之列可也。」 言果不足以知人，抑果不足以感人乎？雖然，先生之 道，本欲施之天下國家，而與斯人相忘於無言之境。 奈何卒與時違，未獲小試，乃不得已而有是錄，其志 可悲也已，其道可慨也已！方且怡然自得，若將終身 不肯少貶以徇時焉。嗚呼！所謂「不易乎世，不成乎名， 遯世無悶」，不見是而無悶，先生真庶幾矣。成化癸卯， 祐初謁函丈請教，方憾親炙之晚，而猶冀夫可卒業 也。踰年，先生壽甫五十，遽捐館舍，豈惟祐之不幸尢？ 斯文斯世之不幸也。抱持遺書，於今廿載，昏愚之質， 殊無進益。然而每一讀焉，凜若先生之臨其上，不敢 不思奮勵而圖無負於將來也。若夫道德宏深，言論 純粹，膚陋之見，未易窺測。必有知德知言君子，尚論 先生於天下後世也耶？
《修德銘》林廷玉
人得於天，五性咸備。奚以梏亡？氣拘物蔽。修之維何？ 反同變異。惟心是存，惟知是致。靈扃中虛，太空弗翳。 復焉執焉，罔虧賦畀。充實光輝，塞乎天地。
《凝道銘》前人
太極之理，無乎不該，樞紐萬化，管攝三才。人于是道， 何以聚之。操心究理，修德是資。德全於心，道見於事， 充拓流行，罔有不至。道不遠人，欲之即是。
道德部雜錄
《老子論德》章：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以 無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。」 《莊子天地》篇：「君原於德而成於天，故曰：元古之君，天 下無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以 道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以 道汎觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬 物者」，道也；
《繕性》篇：「道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷 道。故曰：『正己而已矣』。」
《荀子儒效》篇：「道者，非天之道，非地之道，人之所以道 也，君子之所道也。」
《韓子解老篇》：「德者，內也，得者，外也。上德不德」，言其神 不淫于外也。神不淫于外則身全，身全之謂德，德者， 得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不 用固。為之欲之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之 則不固，不固則無功，無功則生有德。德則無德，不德 則在有德，故曰：「上德不德，是以有德」，所以貴無為。無 思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無 思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛， 是制于為虛也。虛者，謂其意所無制也。今制于為虛， 是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無 為為有常，則虛，虛則德盛。德盛之謂上德，故曰：「上德 無為而無不為也。」
《觀行》篇：「古之人目短于自見，故以鏡觀面；智短于自 知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目 失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。」
《韓詩外傳》：「德也者，包天地之美，配日月之明，立乎四 時之調，覽乎陰陽之交，寒暑不能動，四時不能化也。 斂乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯，鮮潔清明而備， 嚴威務疾而神競，清而福乎天地之閒者，德也。」 《淮南子俶真訓》：「含陰吐陽而萬物和同者，德也。是故 道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。」 《覽冥訓》：道之與德，若韋之與革。遠之則邇，近之則遠。 不得其道，若觀儵魚。故聖若鏡，不將不迎，應而不藏， 故萬化而無傷。其得之也，乃失之；其失之也，乃得之 也。
《本經訓》「道德定于天下，而民純樸，則目不營于色，耳 不淫于聲，坐俳而歌謠，被髮而浮游，雖有毛嬙西施 之色，不知悅也；掉羽舞象，不知樂也。淫佚無別，不得 生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後仁生，行 沮然後義立，和失然後聲調，禮淫然後容飾，是故知 神明，然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義」 之不足行也。
《主術訓》：「道有智則惑，德有心則險
