王曰：「『魯仲連強作之者，非體自然也』。子順曰：『人皆作 之，作之不止，乃成君子作之不變，習與體成，體成則 自然』」也。如子順之論，乃孟軻氏，堯舜性之，湯武反之， 五霸假之，久假而不歸，安知其非有之論也？善乎！涑 水先生曰：「假者，文具而實不從之謂也。文具而實不 從，其國家且不可保，況能霸乎？」東坡先生曰：「假之與 性，其本亦異矣，豈論歸與不歸哉？雖久假而不歸，猶 非其有也。」予每誦強作之者「非體自然」二語。三太息 也。
《迃書》，「鞠躬便辟，不足為恭；長號泣涕，不足為哀；敝衣 糲食，不足為儉。」三者以之欺人可矣，感人則未也。君 子所以感人者，其惟誠乎？欺人者不旋踵，人必知之； 感人者益久，而人益信之。
《避暑錄話》，孔孟皆力詆愿人，余少不能了，以為「居之 似忠信，行之似廉潔」，終愈於不為忠信廉潔之人，何 傷乎而疾之深也。既泛觀古今君子小人情偽之際， 然後知賢聖之言不徒發也。彼不為忠信廉潔者，其 惡不過其身，人既曉然知之，則是非亦不足為之惑。 乃非其情而矯為之，則名實顛倒，內外相反，苟用以 濟其奸，何所不可為？方孔、孟時，先王遺風餘澤未遠， 猶有能察而知之者，所憂特賊德而已。後世先王之 道，知者無幾，不幸染其習而勿悟，則將舉世從之。《莊 子》所謂「小惑易方，大惑易性」者，其為患豈勝言乎？ 人之操行，莫先於無偽。能不為偽，雖小善亦有可觀， 其積累之必可成其大。苟出於偽，雖有「甚善，不特久 之終不能欺人，亦必自有怠而自不能掩者。」吾涉世 久，閱此類多矣。彼方作為大言以掠美，牽率矯厲之 行以誇眾，孰不能竊取須臾之譽，或因以得利？然外 雖未知，未有不先為奴婢、窺其後而竊笑者，雖欲久， 可乎？今吾父子相處，固是閨門之內，而賓客之從吾 游者，未嘗不朝夕左右，入吾室而並吾席也。吾固無 善可稱，然終日之言，苟有一毫相戾，何獨有愧鄉黨 里鄰？尚能厭服汝曹之心哉？嘗記歐陽文忠與其弟 姪書有云：「凡人勉強於外，何所不至，惟考之其私，乃 見真偽。」此非其家人無與知者，可以書諸紳也。 《王氏談錄》：《易》之《咸》卦：聖人感人心而天下和平，此事 亦甚大。以一人之心感天下，使之和平，豈非誠哉？非 以虛受人而人可化哉？凡能虛受人則無城府，無城 府則無疑，無疑則誠矣。
西疇常言：「人君以至誠治天下，不容有一毫之偽也。 偽萌於心，則發於政事，有不可掩焉者。如病作於心 而脈已形，飲未及醉而色已見，可畏也哉！」
《冷齋夜話》：徐鉉曰：「江南處士朱真每語人曰：『世皆云 不欺神明，此非天地百神，但不欺心，即不欺神明也』。 予聞司馬溫公曰：『我平居無大過人，但未嘗有不可 對人言者耳』。此不欺神明也。
