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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 603 (1700-1725).djvu/101

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念丕訓,審思而應,精慮而動,謀其心以後發,定其交 以後談,不沬趄於非黨,不屏營於詭遇,非先王之至 德不敢行,非先王之法言不敢道,翦其纍纍之緒,撲 其炎炎之勢,自然介爾景福,保茲終吉,則悔吝何由 而生,怨惡何由而至哉?孔子曰:「終日行不遺己患,終 日言不遺」己憂。如此。乃可以言也。戒之哉。戒之哉。

《口箴》
姚元崇

「君子欲訥,吉人寡辭。利口作戒,長舌為詩。斯言不善, 千里違之。勿謂可復,駟馬難追。惟靜惟默,澄神之極。 去甚去泰,居物之外。多言多失,多事多害。聲繁則淫, 音希則大。室本無暗,垣亦有耳。何言者天,成蹊者李。 似不能言,為世所尊。言不出口,冠時之首。無掉爾舌, 以速爾咎。無易爾言,亦孔之醜。敬之慎之,可大可久。」 敬之伊何?三命而走。慎之伊何?三緘其口。勗哉夫子! 行矣勉旃。書之屋壁,以代韋弦。

《駟不及舌賦》
宋·王回

彼駟能行,駸駸萬里。此舌能言,人纔聞耳。「萬里遠矣, 駟行有疆。」「聞《耳》甚微,舌言無方。」六轡在手,縱之吾游。 見險逢艱,不可控留。一出諸口,死傳吾志。善惡吉凶, 孰追孰避?蓋古君子,取物以箴,學士誦焉,可毋慎今。

《與蘇軾書》
畢仲游

蘇軾在館閣,頗以言語文章規切時政。仲游憂其及禍,貽書誡之曰:

「孟軻不得已而後辯。孔子欲無言」,古人所以精謀極 慮,固功業而養壽命者,未嘗不出於此。君自立朝以 來,禍福利害繫身者,未嘗言,顧直惜其言爾。夫言語 之類,不特出口者為言,其形於詩歌,贊於賦頌,託於 碑銘,著於序記者,亦語言也。今知畏於口而未畏於 文,是其所是,則見是者喜,非其所非,則蒙非者怨。喜 者未能濟君之謀,而怨者或已敗君之事矣。天下論 君之文,如孫臏之用兵,扁鵲之醫疾,固所指名者矣。 雖無是非之言,猶有是非之疑,又況官非諫臣,職非 御史,而好非是人,危身觸諱以遊其閒,殆猶抱石而 捄溺也。

《言箴》
程頤

人心之動,因言以宣。發禁躁妄,內斯靜專。矧是樞機, 興戎出好。吉凶榮辱,惟其所召。傷《易》則誕,傷煩則枝。 己肆物忤,出悖來違。非法不道。欽哉訓辭。

《畏言箴》
劉敞

「吾甚畏言,言可畏也,而不能默然。吾言悃悃,唱而後 和,人猶以為過。吾言繩繩,譽而不訾,人猶以為非。非 吾言之畏,維人之多忌。非吾之不能默然,而人實多 言。」若是者,其止乎?其已乎?其勿問而唯乎!譬之於物, 其為石,不為水乎?水之滔滔,往而不來,有陷而淵,有 壅而洄,有激而在《山椒》曰:「水哉,水哉!」

《瓶城齋銘》
元·閻復

為淮東憲司知事凌《德庸作》。

利慾之兵或隳吾城,躁厲之機或發吾瓶。墨其守不 若修仁義之干櫓,金其緘不若駕聖賢之說鈴。若然 則城何懼於脫扃,瓶何患乎建瓴哉?

《訥齋銘》
吳澂

君子之訥,不盡其有餘;小人之訥,將言而囁。嚅得善。 敏於行,近仁者歟?是為君子儒,非小人儒。

《磨兜堅箴》
宋·濂

昔李侍郎敦立嘗揭《磨兜堅》三字於座隅。磨兜堅者,古之慎言人也,其善於自防者哉!為著《箴》曰:

磨兜堅,慎勿言,口為禍門。昔人之云:「磨兜堅,人各有 心,山高海深。《磨兜堅》,高不知極,深不可測。《磨兜堅》,言 出諸口,禍隨其後。」磨兜堅,鐘鼓之聲,因叩而鳴。《磨兜 堅》,不叩而鳴,必駭眾聽。《磨兜堅》,惟口之則,守之以默。 守之以默,是曰「元德。《磨兜堅》,磨兜堅,慎勿言。」

《默齋銘》
前人

陵川和君原德以文行稱。趙晉閒嘗被薦入朝,稱疾辭去,結廬太行之顛,題曰「默齋。」 其友湯子上為之請銘。銘曰:

「昊穹,上運元壚,下處風雨霜露得其平,日月星辰得 其軌,江河山嶽,以流以峙,百物以生,萬彙咸敘」,不發 一言而莫敢失其恆職者,以其本乎至誠之理也。維 人之生,內則五性七情,外則三綱六紀,所以發於中 而應乎事者,欲其酬酢適宜,辨析非是,固不能歸之 於一默而已。然苟無誠愨存乎心,徒欲以三寸之舌, 取勝角靡,上陳為諛,下諭為詭,陰謀規利,邪說誇己, 其去道不亦愈遠矣乎!昔者孔子嘗欲無言,顏氏如 愚,亟譽其美。彼由與賜,佞口多言,棄弗之取,其所尚 可知也。絳、灌不文,外若拙鄙,而功茂績偉,晁氏之子, 號稱智囊,卒啟戎兵,身斃於市。惟躬行之為貴,何言 語之足恃?晉有和君,力學未仕,期實「踐以自修,獨默 默而無語。」此蓋將矯便佞之陋習,而庶幾乎顏氏者, 非耶?

《謹言箴》
薛瑄

誦謹言之訓,習謹言之事,將三十年,夕悔其失,寤寐