《太極》
「太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機也。太極，理也； 動靜，氣也。氣行則理亦行，二者常相依，而未嘗相離 也。太極猶人也，動靜猶馬也。馬所以載人，人所以乘 馬。馬之一出一入，人亦與之出入。蓋一動一靜，而太 極之妙，未嘗不在焉。此太極二五之所以妙合而凝 也。」 陰陽做一箇看，亦得做兩箇看，亦得做兩箇看， 是分陰分陽，兩儀立焉。做一箇看，只是箇消長。 大 而天地萬物，小而起居飲食，皆太極陰陽之理也。 陽變陰合，初生水火，水火氣也。流動閃爍，其體尚虛， 其成形猶未定。次生木金，則確然有定形矣。水火初 是自生，木金則資乎土，五金之屬，皆從土中旋生出 來。 今說「太極動而生陽」，是把眼前箇動斬截「說起。 如今日一晝過了便是夜，夜過便是明日。晝即今晝 以前又有夜了；昨夜以前又有晝了。如今要說時日， 也只從今日子時起。其實子以前豈是無子？」 問：「『太 極動而生陽』，是有這動之理，便能生陽否？」曰：「有這動 之理，便能動而生陽；有這靜之理，便能靜而生陰。既 動，則理又在動之中；既靜，則理又在靜之中。」又問：「動 靜是氣也，理為氣之主，便能如此否？」曰：「是也。既有理， 遂有氣；既有氣，則理在乎氣之中。周子謂：『五殊二實， 二本則一。一實萬分，萬一各正，小大有定』。自下推而 上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下 來，只是這一箇理。萬物分之以為體，萬物之中又各 具一理，所謂『乾道變化，各正性命』」，然總又只是一箇 理。這理處處用混淪。如一粒粟生為苗，苗便生花，花 便結實，又成粟，還復本形。一穗有百粒，箇箇完全，又 將這百粒去種一粒，又各成百粒，生生只管不已。初 閒只是這一粒，分去物，物各有理，總只是一理。
性理大全
《理氣》
程子曰：有形總是氣，無形只是道， 離陰陽則無道。 陰陽氣也，形而下也，道，太虛也，形而上也。
勉齋黃氏曰：「天道是理，陰陽五行是氣。合而言之，氣 即是理，一陰一陽之謂道也。分而言之，理自為理，氣 自為氣，形而上下是也。 理無跡而氣有形，理無際 而氣有限，理一本而氣萬殊，故言理之當先乎氣，深 思之則無不通也。 天地生出人物，如大芋頭生出 小芋頭，大底有理與氣，以下生出無限小底，卻都傳 與他」去。
北溪陳氏曰：「二氣流行萬古生生不息，不成只是箇 空，氣必有主宰之者，曰理是也。理在其中為之樞紐， 故大德流行，生生未嘗止息。所謂以理言者，非有離 乎氣，只是就氣上指出箇理，不離乎氣而為言耳。 理不外乎氣，若說截然在陰陽五行之先，及在陰陽 五行之中，便成理與氣為二物矣。」
《太極》
節齋蔡氏曰：「主太極而言，則太極在陰陽之先，主陰 陽而言，則太極在陰陽之內，時既不同，所主皆異，不 可執一而廢一也。蓋自陰陽未生之時而言，則所謂 太極者，即在乎陰陽之中也。」
西山真氏曰：「萬物各具一理，萬理同出一原。所謂萬 物一原者，太極也。太極者，乃萬理統會之名，有理即 有氣，分而為二則為陰陽，分而為五則為五行。萬事 萬物，皆原於此。人與物得之則為性。性者即太極也， 仁義即陰陽也，仁義禮智信即五行也。萬物各具一 理，是物物一太極也。萬理同出一原，是萬物統體一」 太極也。太極非有形有氣之物，只是理之至者。故曰 「無極而太極。」
北溪陳氏曰：「太極之所以為極至者，言此理至中至 正，至精至粹，至神至妙，至矣盡矣，不可以復加矣，故 強名曰極。 太極只是以理言也，理緣何又謂之極？ 極，至也，以其在中有樞極之義，如皇極、北極等，皆有 在中之義，不可便訓極為中。蓋極之為物，常在物之 中，四面到此都極至，都去不得。如屋脊梁謂之屋極 者」，亦只是屋之眾材，四面湊合到此處，皆極其中。就 此處分出去，布為眾材，四面又皆停勻，無偏剩偏欠 之處。如塔之尖處，便是極。如北極，四面星宿皆運轉， 惟此不動，所以為天之樞。若「太極」云者，乃是就理論， 天之所以萬古常運，地之所以萬古常存，人物之所 以萬古生生不息，不是各各自恁地，都是理在其中， 為之主宰，便自然如此。就其為天地萬物主宰處論， 恁地渾淪極至，故以「太極」名之。蓋總天地萬物之理， 到此湊合更無去處。及散而為天地、為人為物，又皆 一一停勻，無少虧欠，所以謂之「太極。」 太極只是總 天地萬物之理而言，不可離天地萬物之外而別為 之論。纔說離天地萬物而有箇理，便成兩截去了。 未有天地萬物，先有是理。然此理不是懸空在那裡， 纔有天地萬物之理，便有天地萬物之氣；纔有天地 萬物之氣，則此理便全在天地萬物之中。周子所謂 「太極動而生陽，靜而生陰」，是有這動之理，便能動而
