之器者也，盜斯奪之矣，故外裔得以侮中國。晉文侯獨能攘外裔而遷周于洛，知有君臣之義，未同于外裔，其功亦可尚矣。此《書》所以有《文侯之命》也。
《傳》稱子貢欲去魯告朔之餼羊。孔子曰：「賜也，爾愛其 羊，我愛其禮。」是知名存實亡者，猶愈于名實俱亡者 矣。禮雖廢而羊存，則後世安知有不復行禮者矣！晉 文公尊王，雖用虛名，猶能力使天下諸侯知有周天 子，而不敢以兵加之也。及晉之衰也，秦由是敢滅周。 斯愛禮之言，信不誣矣。
孔子之時，魯國告朔之禮廢已久矣，而餼羊猶存。子貢獨見其禮已久廢，餼羊徒有虛名，故欲去之。聖人用心深遠，以為「爾愛其羊，我愛其禮」 ，禮雖廢而羊猶存，後世安知不有因其羊而行禮，循其名而求其實者乎？豈不愈于羊禮俱廢，名實皆亡者也？故晉文公有尊王之名而尚能有功一時，所以聖人亦取之也。《孟子》謂「好名之人，能讓千乘之國。」 好名之人，于道雖為未至，已能讓千乘之國，則與夫見利亡義，貪取苟得，無所顧藉者，蓋有間矣。或曰：「好名之人，矯偽不情，烏足貴哉！」 愚獨不然。矯偽為善，豈不賢于矯偽為惡者乎？竊嘗論之，為人君者，能知堯舜之名為可好，則莫不願為堯舜。好之而不已，行之而「彌久，是亦堯、舜而已。為人臣者，能知稷、契之名為可好，則莫不願為稷、契，好之而不已，行之而彌久，是亦稷、契而已。志于道者，能知孔、顏之名為可好，則莫不願為孔、顏，好之而不已，行之而彌久，是亦孔、顏而已。」 嗚呼！名者，治世修身之具也，烏可一日闕于天下？但患不知所以好之耳，豈不貴哉！
齊景公嘗一日問政于孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父 父，子子。」公曰：「善哉！」信如君不君，臣不臣，父不父，子不 子，雖有粟，吾得而食諸。是時也，諸侯僭天子，陪臣孰 國命，祿去公室，政出私門，景公自不能上奉周，天子 欲其臣下奉己，不亦難乎？厥後齊祚卒為田氏所移。 夫齊之有田氏者，亦猶晉之有三家也，亦猶周之有 五霸也，韓魏趙之于晉也，既立其功，又分其地；既卑 其主，又專其國；田氏之于齊也，既得其祿，又專其政； 既弒其君，又移其祚。其如天下之事，豈無漸乎？「履霜」 之戒，寧不思乎？
君臣父子，天下之達道，人之大倫，所以維持天下者以此。用之則治，捨之則亂，古今一也。周之衰，三綱五常絕矣，篡君弒父，無所不至，以君臣父子之道不明故也。諸侯既僭天子矣，大夫安能不僭諸侯？大夫既僭諸侯矣，陪臣安得不僭大夫？故雖管仲，邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫？管氏亦有反坫。管氏猶不知禮，況其餘乎？其甚，則魯之三家以《雍徹》用八佾舞于庭，是以陪臣僭天子也。陪臣而僭天子，況於執國命乎？始于僭踰，卒于攘奪，勢必然也。故田氏之于齊，韓、趙、魏之于晉，終逐其君而盜其國。嚮使齊、晉之君不敢僭周，則所謂田氏與三大夫者，其敢逐其君而盜其國乎？上之所好，下必有甚焉。出乎爾者反乎爾，不思之甚矣。《易》曰：「履霜，堅冰至。」 君子方履霜之時，固已知堅冰之必至，宜辯之早也。
《傳》稱：「王者，往也。」能往天下者，可以王也。周之衰也，諸 侯不朝天子久矣。及楚預中國會盟，仲尼始進爵為 子。其僭王也，不亦陋乎！
《春秋書》曰：「楚子而僭王。」 僭之甚者也。
夫以力勝人者，人亦以力勝之。吳嘗破越而有輕楚 之心，及其破楚，又有驕齊之志，貪婪攻取，不顧德義， 侵侮齊、晉，專以外國為事，遂復為越所滅。越又不監 之，其後復為楚所滅，楚又不監之，其後復為秦所滅， 秦又不監之，其後復為漢所滅。恃強凌弱，與虎豹何 以異乎？非所以謂之中國理義之師也。
吳、楚、秦、越，恃強凌弱，不顧德義，方之齊、《晉》有間矣。
宋之為國也，爵高而力卑者乎？盟不度德，會不量力， 區區與諸侯並驅中原，恥居其後，其於伯也不亦難 乎？
《宋襄公》亦嘗主盟，而衰弱無術，不足道也。
周之同姓諸侯而克永世者，獨有燕在焉。燕處北陸 之地，去中原特遠，苟不隨韓、趙、魏、齊、楚，較利刃，爭虛 名，則足以養德待時。觀諸侯之變，秦雖虎狼，亦未易 加害。延十五六年後，天下事未可知也。
燕居朔方，固為強大，與齊、趙相抗，苟不與諸國爭勝負，而修召公之政以治其國，有可以興王之理也。王乃遣一刺客以入暴秦，自取滅亡，可哀也已！
「中原之地，方九千里，古不加多而今不加少，然而有 祚長祚短、地大地小」者，攻守罪故也。自三代而降，漢、 唐為盛，秦界于周漢之間矣。秦始盛于穆公，中于孝 公，終于始皇，起于西夷，遷于岐山，徙于咸陽，兵瀆宇 內，血流天下，吞吐四海，更革今古，雖不能比德三代， 非晉、隋可同年而語也。其祚之不永，得非用法太酷
