乾陰陽之義也
是故《易》有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。
〈本義〉一每生二，自然之理也。《易》者，陰陽之變；太極者，其理也。兩儀者，始為一畫，以分陰陽；四象者，次為二畫，以分太少。八卦者，次為三畫，而三才之象始備。此數言者，實聖人作《易》，自然之次第，有不假絲毫智力而成者。畫卦揲蓍，其序皆然。〈大全〉朱子曰：周子康節說太極是和陰陽，袞說《易》中便抬起說。周子言「太極動而生陽，靜而生陰，動時便是陽之太極，靜時便是陰之太極。蓋太極只在陰陽裡。如《易》有太極，是生兩儀」，則先從實理處說。若說其生，則俱生，太極依舊在陰陽裡。但言其次序，須有這實理，方始有陰陽也。其理則一。雖然自見在事物而觀之，「則陰陽函太極；推其本，則太極生陰陽。」 問：「一陰一陽上又各生一陰一陽之象。以圖言之，兩儀生四象，四象生八卦。節節推去，固容易見。就天地間著實處，如何驗得？」曰：「一物上自各有陰陽，如人之男女陰陽也。逐人身上又各有這血氣，血陰而氣陽也。如晝夜之間，晝陽也，夜陰也；而晝陽自午後屬」陰，夜陰自子後又是陽，此便是陰陽各生陰陽之象。 南軒張氏曰：「《易》者生生之妙，而太極者所以生生者也。」
又
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
〈本義〉卦爻陰陽，皆形而下者，其理則「道」也；〈大全〉朱子曰：「形而上者，指理而言；形而下者，指事物而言。事事物物，皆有其理，事物可見而其理難知。即事即物，便見得此理，只是如此看。」又曰：「形而上底虛，渾是道理。」
「形而下底實便是器。」這箇分說得極精切。又
曰：「道是道理，事事物物皆有箇道理。器是形跡，事事亦皆有箇形跡。有道即有器，有器須有道，物必有則。」 又曰：「可見底是器，不可見底是道。理是道，物是器。」
《繫辭下》
「日往則月來，月往則日來」，日月相推而明生焉。「寒往 則暑來，暑往則寒來」，寒暑相推而歲成焉。「往者屈也， 來者信也」，屈信相感而利生焉。
〈本義〉言「往來屈信」，皆感應自然之常理。
又
天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。《易》曰：「三人 行則損一人，一人行則得其友。」言致一也。
〈本義〉絪縕，交密之狀。醇，謂厚而凝也，言氣化者也。「化生」，形化者也。〈大全〉朱子曰：天地男女，都是兩箇，方得專一。 臨川吳氏曰：「絪縕者，氣之交也。構精者，形之交也。天地之二氣交，故物之以氣化者，其氣醲厚而能醇；男女之二氣交，故物之以形化者，其精凝聚而能生。」此氣形之相交，以二與三人損一，一人得友之相合，以二者其理同，皆言其以一合一，故能致一而不二也。
又
子曰：「乾坤，其《易》之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合 德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。」
〈大全〉雲峰胡氏曰：其初也，陰陽分而為兩儀，陰陽之合則為四象八卦，而剛柔於是乎有體，著而天地之撰，微而神明之德，皆自《乾》開其始，而《坤》成其終，故曰「乾坤易之門。」
《說卦傳》
昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之 道，曰「陰與陽」，立地之道，曰「柔與剛」，立人之道，曰「仁與 義。」兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用 柔剛，故《易》六位而成章。
〈大全〉朱子曰：「陰陽以氣言，剛柔以質言，仁義以理言。」陰陽成象，天道之所以立也；剛柔成質，地道之所以立也；仁義成德，人道之所以立也。道一而已，隨事著見，故有三才之別，而於其中又各有體用之分焉，其實則一太極也。 陰陽是陽中之陰陽，剛柔是陰中之陰陽。剛柔以質言，是有個物了，見得是剛底柔底。陰陽以氣言。
太極圖
