存也。夫學莫惡於多岐，莫貴於主一，清父其姑舍是
而顓求於吾儒之學，「持守之堅，涵養之熟，未聞心存 而氣不與俱者也，清父其思焉。」
《六德舍銘》〈序〉明·殷雲霄
德者，得也，自賢人以下言之也。生而理具於心，存之斯無假於外，惟失之而復，而後為得也，故曰：「自賢人以下言之也。」 或曰：「其理存者，七情安，百行順，萬物和，此之謂德。」 言所得者多矣。《殷子》曰：「明誠之道，會於一矣；動靜之機，通於萬矣。」
知
不擾其氣之清，不蔽其心之靈，不雜其性之精，曰「先 萬感而獨覺，照萬數而有恆」矣。
仁
「公於己」，一心惟理，公於人萬物吾身。
聖
「《物格》知性」，知至之命。
義
貞於心者，不爽其制；定於理者，不昧其宜；勇於斷者， 不隨其似；明於分者，不混其施。
中
夫心主物而成性，己之不盡而曰「可以為之乎」，處之 不實，而曰「可以持之乎！」如植孔繁，各育而蕃，其本則 存，曰：「惟是哉，萬原之原。」
和
「溫然有容」者，仁之德，秩然不戾者，義之則。
《六行舍銘》〈序〉前人
六行之目，愛之則也，行之情廣矣。先王之教專於愛，其意可識也。孝，愛之本也；友，愛之切也；睦，愛之和也；婣，愛之分也；任，愛之信也；恤，愛之感也。任何以為愛？曰：「相信者不肯忮，相愛者不忍欺。」
孝
「遠弗愧邇，終弗愧始，天且不違，凡我惟理」，是曰「天道， 成孝之紀；致精畢力，於心於跡，凡我可為，無欠無抑」， 是曰「人道，順事之則。」
友
愛無衰於妻子，怨無生於貨利。
睦
以禮正倫，以心篤愛。愛無偏私，倫紀藹藹。
婣
義以合物，情以生恩。義離匪道，恩虧匪人。
任
匪貌之共，維言之衷。眾罔弗從。
恤
汝飽汝食，呻吟汝側，獨不隱惻噫，誰能不嗇其積不 德於色耶？
《六藝舍銘》〈序〉前人
禮以節情，樂以和性，射以正志，御以致遠，書以載物，數以窮變。《殷子》曰：「道之淵淵，豈不遠哉？流化達用，不遺乎細微。」 是故取物以備用，立則以成化，君子弗以置諸己。
禮
「盈」之無弗有也。「制」之可以守也。「維儀匪飾」，保中而無 咎也。
樂
樂匪人作，匪人弗成。維古作者，天粹天精。我心我音， 何古何今？聿成五德，玉振金聲。
射
巧於正，精於熟。
御
嗚呼，慎之慎之，有安於奇而仆於彝。
書
惟敬惟式，勿荒勿側，乃見乎天德。
數
「察變以跡，用亦惟則。」孰會其一，而窮於極。
學行總部藝文二〈詩〉
《勵志詩》晉·張華
大儀斡運，天迴地游。四氣鱗次，寒暑環周。星火既夕， 忽焉素秋。涼風振落，熠燿宵流。
其二
《吉士》思秋，實感物化。日與月與，荏苒代謝。逝者如斯， 曾無日夜。嗟爾庶士，胡寧自舍。
其三
仁道不遐，德輶如羽。求焉斯至，眾鮮克舉。大猷元漠
