出，只隨事滾將去，亦做得卻有掣肘不中節處，亦緣 鹵莽了，所以如此。聖賢言語，何曾誤天下，後世人自 學不至耳。 佛家一向撤去許多事，只理會自身己。 其教雖不是，其意思卻是要自理會，所以他那下常 有人，自家這下自無人。今世儒者能守《經》者，理會講 解而已；看史傳者，計較利害而已。那人直是要理會 身己，從自家身己做去；不理會自身己，說甚別人長 短！《明道》曰：「不立已後，雖向好事，猶為化物，不得以天 下萬物撓己，己立後，自能了當得天下萬物。」只是從 程先生後，不再傳而已衰。所以某嘗說，自家這下無 人。佛家有三門：曰教，曰律，曰禪。禪家不立文字，只直 截要識心見性。律本法甚「嚴，毫髮有罪。如云不許飲 水」，纔飲水便有罪過。如今小院號為律院，乃不律之 尤者也。教自有三項：曰天台教，曰慈恩教，曰延壽教。 延壽教南方無傳，有此文字，無能通者。其學近禪，故 禪家以此為得。天台教專理會講解，慈恩教亦只是 講解。吾儒家若見得道理透，就自家身心上理會得 本領，便自「兼得禪底；講說辨討，便自兼得教底；動由 規矩，便自兼得律底；事事是自家合理會。」顏淵問《為 邦》，「看他陋巷簞瓢如此。」又卻問：「為邦之事，只是合當 理會，看得是合做底事。若理會得入頭，意思一齊都 轉；若不理會得入頭，少閒百事皆差錯；若差了路頭 底亦多端。有纔出門便錯了路底，有行過三兩條路 了方差底，有略差了便轉底，有一向差了煞遠，終於 不轉底。」 用之問：「學者思先立標準，如何？」曰：「『『必有事 焉，而勿正』之謂』。而今雖道是要學聖人，亦且從下頭 做將去。若日日恁地比較，也不得。雖則曰：『舜何人也？ 予何人也』！若只管將來比較，不去做工夫，又何益！ 師友之功，但能示之於始，而正之於」終爾。若中閒三 十分工夫，自用喫力去做，既有以諭之於始，又自勉 之於終，又其後得人商量是正之，則所益厚矣。不爾， 則亦何補於事？ 人之資質有偏，則有縫罅做工夫 處，蓋就偏處做將去。若資質平底，則如死水然，終激 作不起。謹愿底人，更添些無狀，便是鄉愿。 務反求 者，以博觀為外馳；務博觀「者以內省為狹隘，墮於一 偏，此皆學者之大病也。 未有耳目狹而心廣者，其 說甚好。 小立課程，大做工夫， 嚴立功程，寬著意 思，久之自當有味，不可求欲速之功， 咬得破時，正 好咀味。」 問：「學不言而自得者，乃自得也？」曰：「道理本 自廣大，只是潛心積慮，緩緩養將去，自然透熟。若急 迫求之，則是起意去趕」趁他。 宗杲云：「如載一車兵 器，逐件取出來弄，弄了一件，又弄一件，便不是殺人 手段。我只有寸鐵，便可殺人， 須是在己見得，只是 欠闕，他人見之，卻有長進，方可。 如見陳廝殺，擂著 鼓，只是向前去，有死無二，莫更回頭，始得。 今人只 略依稀說過，不曾心曉， 不可只把做面前物事看 了，須是向自身上體」認教分明。如道家存想，有所謂 「龍虎」，亦是就身上存想， 識得道理原頭，便是地盤。 如人要起屋，須是先築教基址堅牢，上面方可架屋。 若自無好基址，空自今日買得多少木去起屋，少閒 只起在別人地上，自家身己自沒頓放處。 學問是 自家合做底，不知學問，則是欠闕了自家底。知學問， 則方無所欠闕。今人把學問來做外面添底事看了。
大凡人只合講明道理而謹守之，以無愧於天之
「所與者，若乃身外榮辱休戚，當一切聽命而已。 看 得道理熟後，只除了這道理是真實法外，見世閒萬 事，顛倒迷妄，耽嗜戀著，無一不是戲劇，真不堪著眼 也。」又《答人書》云：「世閒萬事，須臾變滅，皆不足置胸中， 惟有窮理修身為究竟法耳。 學者須是直前做去， 莫起計獲之心。如今說底恰似畫卦影一般，吉凶未 應時」一場鶻突。知他是如何。到應後，方始知元來是 如此。
《答陳超宗》
為學雖有階漸，然合下立志，亦須略見義理。大概規 模於自己方寸閒，若有箇惕然愧懼、奮然勇決之志， 然後可以加之討論玩索之功，存養省察之力，而期 於有得。夫子所謂「志學」，所謂「發憤」，政為此也。若但悠 悠汎汎，無箇發端下手處，而便謂可以如此平做將 去，則恐所謂「莊敬持養，必有事焉」者，亦且若存若亡， 徒勞把捉，而無精明的確、親切至到之效也。
《滄洲精舍又諭學者》
「書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。」唯有志不立，直 是無著力處。只如而今貪利祿而不貪道義，要做貴 人而不要做好人，皆是志不立之病。直須反復思量， 究見病痛起處，勇猛奮躍，不復做。此等人一躍躍出， 見得聖賢所說千言萬語，都無一事不是實語，方始 立得此志。就此積累工夫，迤邐向上去，大有事在。
《答鄭仲禮》
讀書固不可廢，然亦須以「主敬立志」為先，方可就此 田地上推尋義理，見諸行事。若平居汎然，略無存養 之功，又無實踐之志，而但欲曉解文義，說得分明，則
