者。案《爾雅》諸書，蚕蛹名螝，又非二首兩口，貪害之物。 後見《古今字譜》，此亦古之虺字，積年凝滯，豁然霧解。 嘗遊趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。後 讀城西門徐整碑云：洦流東指，眾皆不識。吾按《說文》， 此字，古魄字也。洦，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以 淺貌目之，或當即以洦為名乎？世中書翰多稱勿勿， 相承如此，不知所由，或有妄言，此匆匆之殘缺耳。按 《說文》，「勿者，州里所建之旗也。象其柄及三遊之形，所 以趣民事，故匆遽」者稱為勿勿。吾在益州，與數人同 坐，初晴日明，見地上小光，問左右：「此是何物？」有一蜀 豎就視，答云：「是豆逼耳。」相顧愕然，不知所謂。命取將 來，乃小豆也。窮訪蜀土，呼粒為逼，時莫之解。吾云：「《三 蒼》《說文》此字白下為匕，皆訓粒，《通俗文》音方力反。」眾 皆歡悟。愍楚友婿竇如，同從河州來，得一青鳥，馴養 愛翫，舉族呼之為鶡。吾曰：鶡出上黨，數曾見之，色並 黃黑，無駁雜也。故陳思王《鶡賦》云：「揚元黃之勁羽。」試 檢《說文》，「鳻雀佀而青出羌中。」《韻集》音分，此疑頓釋。 梁世有蔡朗，諱純，既不涉學，遂呼蓴為露葵。面牆之 徒，遞相倣傚。承聖中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李 恕問梁使曰：「江南有露葵否？」答曰：「露葵是蓴水鄉所 出，卿今食者，綠葵菜耳。」李亦學問，但不測彼之深淺， 乍聞無以覆究。思魯等姨夫彭城劉靈嘗與吾坐，諸 子侍焉。吾問儒行、敏行曰：「凡字與諮議名同音者，其 數多少，能盡識乎？」答曰：「未之究也。請導示之。」吾曰：「凡 如此例，不預研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所 欺，不容易也。」因為說之，得五十許字。諸劉歎曰：「不意 乃爾。若遂不知，亦為異事。校定書籍，亦何容易！自揚 雄、劉向方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃， 或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不 可偏信一隅也。」
周子通書
《志學章》
《聖希天》，賢希聖，士希賢。
〈注〉希，望也。
《伊尹》《顏淵》，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得 其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過，三月不違仁。」
〈注〉皆賢人之事也。
志伊尹之所志，學顏子之所學。
〈注〉此言「士希賢也。」
「過則聖，及則賢」，不及則亦不失於令名。
〈注〉三者隨其所用之淺深，以為所至之近遠。「不失令名」，以其有為善之實也。
《聖學》
「聖可學乎？」曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」請聞焉。曰：「一為要。一 者無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直 則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」
〈注〉學者能深玩而力行之，則有以知「無極之真」，「兩儀四象之本」，皆不外乎此心，而日用間自無別用力處矣。
張子正蒙
《中正篇》
「中正然後貫天下之道」，此君子之所以「大居正」也。蓋 得正則得所止，得所止則可以弘而致於大。樂正子、 顏淵知欲仁矣。樂正子不致其學，足以為善人信人， 志於仁，無惡而已。顏子好學不倦，合仁與知，具體聖 人，獨未至聖人之止爾。
〈集解〉《仁》以德性淳厚，言，而不學，則無以考聖賢之成法。知之不明，未免有過不及之差，而不中正，又安能輝光外見以成其大乎？此《樂正子》所以在善信之間也。
學者中道而立，則有位以弘之，無中道而弘，則窮大 而失其居，失其居則無地以崇其德，與不及者同，此 顏子所以克己研幾，必欲用其極也。未至聖而不已， 故仲尼賢其進；未得中而不居，故惜夫未見其止也。
〈集解〉中道，至善之道，天命人心之正也，與孟子不同。得其中道，則弘者正，所以推行其中道也，故曰：「有位以弘之。」無中道而弘，則其所謂弘者，荒唐縱恣，無所歸著，必陷於莊、列乘風御氣之術，有何實地，而可以崇德乎？無以崇德，則與世之卑陋自小，溺於私欲者同矣。克己持守工夫，研幾省察工夫，知行並進，精一不偏，固求道之方也。極，即中道也。
大中至正之極，文必能致其用，約必能感其通。未至 於此，其視聖人恍惚前後，不可為像，此顏子之歎乎！
〈集解〉「《博學》於文，而不能致用」，則汗漫荒唐；約以自持而不能感物，則心如槁木死灰，皆非聖人之道也。故大中至正之極，文必能致其用，約必能感其通。蓋其文也切於理，約也常惺惺法，此其所以知行兩盡，本末相須而不偏也。
可欲之謂善，志仁則無惡也。「誠善於心」之謂信，充內 形外之謂美，塞乎天地之謂大，大能成性之謂聖，天 地同流、陰陽不測之謂神
