跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 597 (1700-1725).djvu/20

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

 第三卷目錄

 學行總部總論三

  顏氏家訓勉學篇

  周子通書志學章 聖學

  張子正蒙中正篇

  近思錄論學

學行典第三卷

學行總部總論三

顏氏家訓

《勉學篇》

自古明王聖帝,猶須勤學,況凡庶乎?此事遍於經史, 吾亦不能鄭重,聊舉近世切要,以終寤汝耳。士大夫 子弟,數歲已上,莫不被教,多者或至《禮傳》,少者不失 《詩論》。及至冠婚,體性稍定,因此天機,倍須訓誘。有志 尚者,遂能磨礪,以就素業。無履立者,自茲墮慢,便為 凡人。人生在世,會當有業,農民則計量耕稼,商賈則 「計論貨賄,工巧則致精器用,伎藝則深思法術,武夫 則慣習弓馬,文士則講議經書。」多見士大夫恥涉農 商,羞務工伎,射既不能穿札,筆則纔記姓名。飽食醉 酒,忽忽無事,以此銷日,以此終年。或因家世餘緒,得 一階半級,便謂為足,安能自苦。及有吉凶大事,議論 得失,蒙然張口,如坐雲霧,公私宴集,談古賦詩,塞默 低頭,欠伸而已。有識旁觀,代其入地,何惜數年勤學, 長受一生愧辱哉!梁朝全盛之時,貴遊子弟,多無學 術。至於諺云:「上車不落,則著作體中;何如,則祕書無 不」燻衣剃面,傅粉施朱。駕長簷車,跟高齒屐,坐碁子 方褥,憑斑絲,隱囊列器,玩於左右。從容出入,望若神 仙。明經求第,則顧人「答策;三九公讌,則假手賦詩。」當 爾之時,亦快士也。及離亂之後,朝市遷革,銓衡選舉, 非復曩者之親;當路秉權,不見昔時之黨。求諸身而 無所得,施之世而無所用。披褐而喪珠,失皮而露質, 兀若枯木,泊若窮流。孤獨戎馬之間,轉死溝壑之際。 當爾之時,誠駑材也。有學藝者,觸地而安,自荒亂已 來,諸見俘虜,雖百世小人,知讀《論語》《孝經》者,尚為人 師;雖千載冠冕,不曉書記者,莫不耕田養馬。以此觀 之,安可不自勉耶?若能常保數百卷書千載,終不為 小人也。夫明《六經》之指,涉百家之書,縱不能增益德 行,敦厲風俗,猶為一藝,得以自資。父兄不可常依,鄉 國不可常保,一旦流離,無人庇廕,當自求諸身耳。諺 曰:「積財千萬,不如薄伎在身。」伎之易習而可貴者,無 過讀書也。世人不問愚智,皆欲識人之多,見事之廣, 而不肯讀書,是猶求飽而懶營饌,欲暖而惰裁衣也。 夫讀書之人,自羲農已來,宇宙之下,凡識幾人,凡見 幾事,生民之成敗好惡,固不足論,天地所不能藏,鬼 神所不能隱也。有客難主人曰:「吾見強弩長戟,誅罪 安民,以取公侯者有矣;文義習史,匡時富國,以取卿 相者有矣。學備古今,才兼文武,身無祿位,妻子饑寒 者,不可勝數,安足貴學乎?」主人對曰:「夫命之窮達,猶 金玉木石也;修以學藝,猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩, 自美其礦璞;木石之段塊,自醜其雕刻。安可言木石 之雕刻,乃」勝金玉之礦璞哉?不得以有學之貧賤,比 於無學之富貴也。且負甲為兵,咋筆為吏,身死名滅 者如牛毛,角立傑出者如芝草,握素披黃,吟道詠德, 苦辛無益者如日蝕,逸樂名利者幾秋荼,豈得同年 而語矣!且又聞之,生而知之者上,學而知之者次。所 以學者,欲其多智明達耳。必有天才,拔群出類,為將 則闇與孫武、吳起同術,執政則懸得管仲、子產之教, 雖未讀書,吾亦謂之學矣。今子即不能,然不師古之 蹤跡,猶蒙被而臥耳。人見鄰里親戚有佳快者,使子 弟慕而學之,不知使學古人,何其蔽也哉!世人但知 跨馬被甲,長弰強弓,便云「我能為將」,不知明乎天道, 辨乎地利,比量逆順,鑒達興亡之妙也。但知承上接 下,積財聚榖,便云「我能為相」;不知敬鬼事神,移風易 俗,調節陰陽,薦舉賢聖之至也。但知私財不入,公事 夙辦,便云「我能治民」;不知誠己型物,執轡如組,反風 滅火,化鴟為鳳之術也。但知抱令守律,早刑晚舍,便 云「我能平獄」;不知同轅觀罪,分劍追財,假言而奸露, 不問而情得之察也。爰及農商工賈,廝役奴隸,釣魚 屠肉,飯牛牧羊,皆有先達,可為師表,博學求之,無不 利於事也。夫所以讀書學問,本欲開心明目,利於行 耳。未知養親者,欲其觀古人之先意承顏,怡聲下氣, 不憚劬勞以致甘。惕然慚懼,起而行之也;未知事 君者,欲其觀古人之守職無侵,見危授命,不忘誠諫, 以利社稷,惻然自念,思欲效之也;素驕奢者,欲其觀 古人之恭儉節用,卑以自牧,禮為教本,敬者身基,瞿 然自失,斂容抑志也;素鄙恡者,欲其觀古人之貴義 輕財,少私寡慾,忌盈惡滿,賙窮卹匱,赧然悔恥,積而 能散也;素暴悍者,欲其觀古人之小心黜己,齒弊舌