《汲黯傳》：「黯學黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而 任之。其治責大指而已。」
《鄭當時傳》「鄭當時者，字莊，好黃、老之言。」
《儒林傳》：竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰： 「此是家人言耳。」太后怒曰：「安得司空城旦書乎？」乃使 固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固 利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺豕應手而倒。太后默 然，無以復罪。
《日者傳》：褚先生曰：「夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長 安，通《易》經術。黃帝、老子，博聞遠見，觀其對二大夫貴 人之言談，稱引古明王聖人道，非淺聞小數之能。」 《史記》自敘「談為太史公。太史公學天官於唐都，受《易》 於楊何，習道論於黃子。」〈注〉徐廣曰：《儒林傳》曰：「黃生好 黃老之術。」
《高士傳》：「河上丈人者，不知何國人也，明老子之術，自 匿名姓，居河之湄，著《老子章句》，故世號曰河上丈人。」 當戰國之末，諸侯交爭，馳說之士以權勢相傾，唯丈 人隱身修道，老而不虧，傳業於安期生，為道家之宗 焉。
樂臣公者，宋人也。其先宋公族，其後別徙趙。其族樂 毅，名顯於諸侯。而臣公獨好黃老，恬靜不仕。及趙為 秦昭王滅，臣公東之齊，以《老子》顯名，齊人尊之，號稱 「賢師。」趙人田叔等皆尊事焉。
《漢書楚元王傳》：「德字路叔，少修黃老術，有智略。少時 數言事，召見甘泉宮，武帝謂之千里駒。昭帝初，為宗 正丞，常持老子知足之計。」
《河間獻王傳》：「河間獻王德，以孝景前二年立，修學好 古，從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以 招之。繇是四方道術之人，不遠千里，或有先祖舊書， 多奉以奏獻王者，故得書多與漢朝等。」是時淮南王 安亦好書，所招致率多浮辨。獻王所得書，皆古文先 秦舊書，《周官》《尚書》《禮記》《孟子》之屬。
《曹參傳》：聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。 既見蓋公，蓋公為言「治道貴清靜而民自定。」推此類 具言之。參於是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術。 故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。
《司馬遷傳》贊「其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老 而後《六經》。」
《楊王孫傳》：「楊王孫者，孝武時人也。學黃老之餘，家業 千金，厚自奉養。」
《王吉傳》：「蜀有嚴君平，卜筮於成都市，日閱數人，得百 錢足自養，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依《老 子》嚴周之指，著書十餘萬言。」揚雄少時，從游學 《揚雄傳贊》：「昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學。 然後世好之者尚以為過於五經。」自漢文景之君及 司馬遷皆有是言。
《神仙傳》：河上公者，莫知其姓字。漢文帝時，公結草為 庵於河之濱。帝讀《老子經》頗好之，敕諸王及大臣皆 誦之。有所不解數事，時人莫能道之。聞時皆稱河上 公解《老子經》義旨，乃使齎所不決之事以問。公曰：「道 尊德貴，非可遙問也。」帝即幸其庵，躬問之。帝曰：「普天 之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。域中四大，王居 其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何以高乎？」公即 撫掌坐躍冉冉在虛空中，去地數十丈，俯而答曰：「余 上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有。」帝乃下 車稽道曰：「朕以不德，忝統先業，才小任大，憂於不堪， 雖治世事，而心實敬道，直以暗昧，多所不了，惟願道 君有以教之。」公乃授《素書》二卷與帝曰：「熟研之，此經 所疑皆了，不事多言也。余著此經以來，一千七百餘 年，凡傳三人，連子四矣，勿以示非其人。」言畢，失其所 在。須臾雲霧晦冥，天地泯合，帝甚貴之。論者以為文 帝好《老子》之言，世不能盡通，故神人特以教之，而恐 漢文心未至信，故示神變，所謂聖人無常心，以百姓 為心邪？
《高士傳》：「蓋公者，齊之膠西人也。明《老子》，師事樂臣公。 漢之起，齊人爭往於世主，惟蓋公獨遁居不仕。及漢 定天下，曹參為齊丞相，盡延問長老諸生以百數，何 以治齊，人人各殊，參不知所從。聞蓋公善治黃老，乃 使人厚幣聘之，為言治道貴清靜而民自定。遂推此 類為參具言之。參悅，乃避正堂舍之，師事之。齊果大」 治。及參入相漢，遵蓋公之道，故天下歌之。蓋公雖為 參師，然未嘗仕，以壽終。
安丘望之者，京兆長陵人也。少治《老子經》，恬靜不求 進宦，號曰「安丘丈人。」成帝聞，欲見之，望之辭不肯見。 上以其道德深重，常宗師焉。望之不以見敬為高，愈 日損退，為巫醫，於民間著《老子章句》，故老氏有安丘 之學。扶風耿況、王汲等皆師事之，從受《老子》，終身不 仕，道家宗焉。
高恢字伯達，京兆人也。少治《老子經》，恬虛不營世務。 與梁鴻善，隱於華陰山中。及鴻東遊，思恢，作詩曰：「鳥 嚶嚶兮友之期，念高子兮僕懷思，想念恢兮爰集茲
