「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子曰： 「賜，智者若何？仁者若何？」子貢曰：「智者知人，仁者愛人。」 子曰：「可謂士君子矣。」子曰：「回，智者若何？仁者若何？」顏 淵曰：「智者知己，仁者愛己。」子曰：「可謂明君子矣。」是誠 孔子之言歟！吾知其非也。夫能近見而後能察遠，能 「利狹，而後能澤廣」，明天下之理也。故古之欲知人者， 必先求諸己；欲愛人者，必先求愛己。此亦理之所必 然，而君子之所不能易者也。請以事之近，而天下之 所共知者論之，今有人於此，不能見泰山於咫尺之 內者，則雖天下之至愚，知其不能察秋毫於百步之 外也。蓋不能見於近，則不能察於遠，明矣。而荀卿以 謂知己者賢於知人者，是猶能察秋毫於百步之外， 為不若見泰山於咫尺之內者之明也。今有人於此， 食不足以厭其腹，衣不足以周其體者，則雖天下之 至愚，知其不能以贍足鄉黨也。蓋不能利於狹，則不 能澤於廣，明矣。而荀卿以謂愛己者賢於愛人者，是 猶以贍足鄉黨，為不「若食足以厭腹、衣足以周體者 之富也。由是言之，荀卿之言，其不察理已甚矣。故知 己者，智之端也，可推以知人也；愛己者，仁之端也，可 推以愛人也。」夫能盡智仁之道，然後能使人知己愛 己。是故能使人知己愛己者，未有不能知人愛人者 也；能知人愛人者，未有不能知己愛己者也。今荀卿 之言一切反之，吾是以知其非孔子之言，而為荀卿 之妄矣。《楊子》曰：「自愛，仁之至也。」蓋言能自愛之道，則 足以愛人耳，非謂不能愛人而能愛己者也。噫！古之 人愛人，不能愛己者有之矣，然非吾所謂愛人而墨 翟之道也。若夫能知人而不能知己者，亦非吾所謂 知人矣。
《蘇軾文集》
《荀卿論》
「嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循然莫不有規矩， 不敢放言高論，言必稱先王，然後知聖人憂天下之 深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯， 而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者， 聖人有所不能盡也。」嗚呼！是亦足矣。使後世有能盡 我說者，雖為聖人無難，而不能者，不失為寡過而已 矣。子路之勇，子貢之辨，冉有之智，此三者皆天下之 所難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所說， 顏淵默然不見其所能，若無以異於眾人者，而夫子 亟稱之。且夫學聖人者，豈必其言之云爾哉？亦觀其 意之所向而已。夫子以為後世必有不足行其說者 矣，必有竊其說而為不義者矣，是故其言平易正直， 而不敢為非常可喜之論，要在於不可易也。昔者嘗 怪李斯師事荀卿，既焚滅其書，盡變古先聖王之法， 於其師之道，不啻若寇讎及今觀荀卿之書，然後知 李斯之所以事秦者，皆出於荀卿，而不足怪也。荀卿 者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚 人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人 君子也。荀卿獨曰：「亂天下者，子思、孟軻也。」天下之人， 如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：「人性 惡。桀、紂，性也；堯、舜，偽也。」由是觀之，意其為人，必剛愎 不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人 之為不善，猶必有所顧忌。是以夏、商之亡，桀、紂之殘 暴，而先王之法度禮樂刑政猶未至于滅絕而不可 考者，是桀紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨 能奮然而不顧，焚燒夫子之《六經》，烹滅三代之諸侯， 破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷 詆天下之賢人以自是其愚，以為古先聖王皆無足 法者，不知荀卿特以快一時之論，而不自知其禍之 至于此也。其父殺人報讎，其子必且行劫。荀卿述王 道，明禮樂，而李斯以其學亂天下。其高談異論，有以 激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。苟 天下無有及者，則尚安以求異為哉？
《黃震文集》
《荀子》
余讀《荀卿書》，然後知昌黎公之不可及。雖歐陽子最 尊昌黎公，其議論亦有時而異者，大抵誦述正論，干 義理開明之日易，辨明正理于是非迷謬之世難。自 戰國縱橫之說興，而處士橫議之風熾，極而至于莊 周，并收一世之怪，大肆滑稽之口，以戲薄堯、舜、禹、湯、 文、武、周公、孔子之道，而天下之正理世無復知。于斯 「時也，知尊王而賤霸，知尊孔氏而黜異端。」孟子之後， 僅有荀子一人，而世不稱《荀子》，何哉？蓋嘗考其故，由 漢及唐皆尊《老》《莊》，其間溢出而為禪學者，亦莊、老之 餘漲。而《荀子》嘗斥老聃為「知詘而不知伸」，斥莊周為 「蔽于天而不知人」，其說正由與漢及唐之學者相背 馳，宜其不之稱也。獨一昌黎公，奮自千載無傳之後， 破除千載迷謬之說，尊孟子以續孔氏，而表荀子以 次孟子，卓哉正大之見！孔孟以來一人而已，其關繫 正邪之辨，為何如哉？迨至我朝，理學大明，三尺孺子 亦知嚮方矣。老蘇以傑然不世出之才，反獨遠追戰
