韓子部總論
《孔叢子》
《答問篇》
陳人有武臣謂子鮒曰：「夫聖人者，誠高材美稱也。吾 謂聖人之知，必見未形之前，功垂于身後，立教而戾 夫弗犯，吐言而辯士不破也。子之先君，可謂當之矣。 然韓子立法，其所以異夫子之謂者紛如也。」予每探 其意而校其事，持久歷遠，遏姦勸善，韓氏未必非，孔 子未必得也。吾今而後，乃知聖人無世不有，前聖後 聖，法制固不一也。若韓非者，亦當世之聖人也。子鮒 曰：「子信之為然」，是固未免凡俗也。今世人有言高者， 必以極天為稱，言下者，必以深淵為名，是資勢之談 而無其實者也，好事而未鑿也，必言經以自輔，援聖 以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書， 其義皆然，吾先君之所自志也，請略「說一隅，而君子 審其信否焉。」武臣曰：「諾。」子鮒曰：「乃者趙、韓共并知氏。 趙襄子之行賞，先加具臣而後有功。《韓非書》云：『夫子 善之，引以張本，然後難之』。豈有不似哉？然實詐也。何 以明其然？昔我先君，以《春秋》哀公十六年四月己丑 卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇東垣而還。是 時夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。後悼公十 四年，知氏乃亡。此先後甚遠，而韓非公稱之，曾無怍 意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口 于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸 指以測淵，矇大道而不悟，信誣說以疑聖，殆非所望 也。」武臣叉手跪謝，施施而退。遂告人曰：「吾自以為學 之博」矣，而可否于孔氏，方知「學不在多，要在精之也。」
《王充論衡》
《非韓篇》
韓子之術，明法尚功。賢，無益於國，不加賞；不肖，無害 於治，不施罰。責功重賞，任刑用誅。故其論儒也，謂之 不耕而食，比之於一蠹，論有益與無益也。比之於鹿 馬，馬之似鹿者千金，天下有千金之馬，無千金之鹿。 鹿無益，馬有用也。儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。夫韓 子知以鹿馬喻，不知以冠履譬。使韓子不冠徒履而 朝，吾將聽其言也；加冠於首而立于朝，受無益之服， 增無益之仕，言與服相違，行與術相反，吾是以非其 言而不用其法也。煩勞人體，無益於人身，莫過跪拜。 使韓子逢人不拜，見君父不謁，未必有賊於身體也。 然須拜謁以尊親者，禮義至重，不可失也。故禮義在 身，身未必肥；而禮義去身，身未必瘠。而化衰，以謂有 益禮義不如飲食。使韓子賜食君父之前，不拜而用， 肯為之乎？夫拜謁禮義之效，非益身之實也。然而韓 子終不失者，不廢禮義以苟益也。夫儒生，禮義也，耕 戰飲食也。貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使 禮義廢，綱紀敗，上下亂而陰陽謬，水旱失時，五穀不 登，萬民饑死，農不得耕，士不得戰也。子貢去告朔之 餼羊，孔子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」子貢惡費羊， 孔子重廢禮也。故以舊防為無益而去之，必有水災； 以舊禮為無補而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義 之舊防也，有之無益，無之有損。庠序之設，自古有之， 重本尊始，故立官置吏，官不可廢，道不可棄。儒生，道 官之吏也，以為無益而廢之，是棄道也。夫道無成效 於人，成效者，須道而成。然足蹈路而行，所蹈之路，須 不蹈者；身須手足而動，待不動者。故事或無益而益 者須之，無效而效者待之。儒生，耕戰所須待也，棄而 不存，如何也？韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無 行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說，貪 官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不循爵祿，去卿相之 位，若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。 國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者 之操，重禮愛義，率無禮之士，激無義之人，人民為善， 愛其主上，此亦有益也。聞《伯夷風》者，貪夫廉，懦夫有 立志；聞《柳下惠》風者，薄夫「敦，鄙夫寬，此上化也，非人 所見。」段干木闔門不出，魏文敬之表式其閭，秦軍聞 之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦彊 國也，兵無不勝，兵加於魏，魏國必破，三軍兵頓，流血 千里。今魏文式闔門之士，卻彊秦之兵，全魏國之境， 濟三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節之士，曰 狂譎、華士，「二人昆弟也。義不降，志不仕，非其主。太公 封於齊，以此二子解沮齊眾，開不為上用之路，同時 誅之。」韓子善之，以為二子無益而有損也。夫狂譎、華 士，段干木之類也，太公誅之，無所卹到魏；文侯式之， 卻彊秦而全魏，功孰大者？使韓子善干木，闔門高節， 魏文式之，是也；狂譎、華士之操，干木之節也；善太公 誅之，非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木 以此行而有益。魏文用式之道為有功，是韓子不賞 功，尊有益也。論者或曰：魏文式段干木之閭，秦兵為 之不至，非法度之功。一功特然，不可常行，雖全國有 益，非所貴也。夫法度之功者，謂何等也？養三軍之士， 明罰賞之命，嚴刑峻法，富國強「兵，此法度也。」按：秦之
