禮》，既成，頒之學官，天下號曰新義。晚居金陵，又作《字 說》，多穿鑿傅會，其流入於佛、老，一時學者無敢不傳 習，主司純用以取士，莫能自名一說。先儒傳注一切 廢不用。」
按蔡絛《新經周禮義跋》：「王元澤奉詔修《三經義》時，王 丞相介甫為之提舉，蓋以相臣之尊，所以假命於其 手也。《詩》《書》多出元澤暨諸門弟子，至若《周禮新義》，實 丞相親為之筆削者。政和時，朝廷悉命藏諸祕閣，用 是吾得見之。《周禮新義》筆跡猶斜風細雨，誠介甫親 書。」
按晁公武《讀書志》：「《新經周禮》義，王安石撰，二十二卷。 熙寧中，設經義局，安石自為《周官義》，十餘萬言，不解 《考工記》。安石以其書理財者居半，愛之，如行青苗之 類皆稽焉。所以自釋其義者，蓋以其所創新法，盡傅 著之，務塞異議者之口。其黨紹述，期盡行之，禍難並 起。」
元豐元年三月沈季長進講周禮
按《宋史神宗本紀》：「元豐元年三月辛巳，御邇英閣，沈 季長進講《周禮》八法。」
元豐六年四月，蔡卞進講《周禮》。
按《宋史神宗本紀》：元豐六年夏四月「壬申，御邇英閣， 蔡卞進講《周禮》。」
元豐 年，陸佃進講《周官禮》。
按《宋史神宗本紀》不載。按《陸佃傳》：佃加崇政殿說 書，進講《周官》，神宗稱善。佃入見，神宗問大喪襲袞，佃 考禮以對。神宗悅，用為詳定郊廟禮文官。每有所議， 神宗輒曰：「自王、鄭以來，言禮未有如佃者。」加崇政殿 說書，進講《周官》，神宗稱善。著書四十二卷，於禮家名 數之說尤精，如禮象諸書皆傳於世。
高宗建炎 年王居正進周禮辨學楊時周禮義辨亦列祕府
按《宋史高宗本紀》不載。按《王居正傳》，建炎中入對， 以所論王安石父子之言不合於道者，裒得四十二 篇，名曰《辨學》，上之。居正學根據六經，楊時器之出所 著《三經義辨》示居正曰：「吾舉其端，子成吾志。」居正感 勵，首尾十載，為《書辨學》十三卷、《詩辨學》二十卷、《周禮 辨學》五卷、《辨學外集》一卷。居正既進其書七卷，而楊 時《三經義》亦列祕府。二書既行，天下遂不復言王氏 學。
紹興三十年史浩權建王府教授進講周禮
按《宋史高宗本紀》不載。按《史浩傳》：「紹興三十年，普 安郡王為皇子，進封建王，除浩權建王府教授兼直 講，一日講《周禮》，言膳夫講膳羞之事，歲終則會，惟王 及后世子之膳羞不會。至酒正掌飲酒之事，歲終則 會，惟王及后之飲酒不會，世子不與焉。以是知世子 膳羞可以不會，世子飲酒不可以無節也。王作而謝 曰：『敢不佩斯訓』。」
按《中興藝文志》：「孝宗為建王浩分講《周禮》，多啟發，孝 宗稱之，然止於司關。」
按《東山經籍考》「四明史浩字直翁，為建王府直講時， 有《周官講義》十四卷，然止於天地二官，自天官冢宰 至於地官司關。今其書尚存文淵閣。」
孝宗乾道九年閏正月詔令胡銓進所講周禮藏祕書省
按《宋史孝宗本紀》，不載。按《胡銓傳》：銓以敷文閣直 學士與外祠。銓歸，上所著《周禮解》，詔藏祕書省。 按《玉海》，乾道九年閏正月二十三日，敷文閣直學士 胡銓言，聖訓令臣進所解諸經，今先繕寫《周易》《周禮》 《禮記》《春秋》四經解。詔令投進。
按胡銓進《周禮解序》：「臣聞六經之道同歸，而二禮相 為表裡，其來尚矣。考《王制》而知六官之備，考《月令》而 知太史保章氏、馮相氏之精，考《曾子問雜記》及間傳、 四制而知司服之等，考《文王世子》而知大胥之教，考 《禮運》《禮器》而知大宗伯之位，考《郊特牲》而知封人、牧 人、牛人之分，考《內則》而知師氏之制，考《玉藻》而知典」 瑞之則，考《明堂位》而知朝士、司儀之別，考《大傳》而知 肆師之職，考《少儀》而知《巾車》、典路、車人之別，考《學記》 而知《大司樂》、成均之法，考《樂記》而知大胥、小胥之律， 考《大記》而知勸防之嚴，考《祭法》《祭義》《祭統》而知《鬱人》、 鬯人典禮之經，考《經解》而知太師六經、六德之本，考 《哀公問昏義》而知媒氏之源，考仲尼燕居、社郊、嘗禘 而知小宗伯之儀，考孔子「閒居五至」之義而知樂師 之意，考《坊記》而知《秋官》「環人」之衛，考《中庸》而知大司 徒中和之教，考《表記》卜筮而知龜人、筮人之敬，考《緇 衣》絲綸之言而知內史、外史之書，考《深衣》規矩準繩 而知輪人之度，考投壺之弦而知樂師霾首之奏，考 《儒行》而知司諫德行道藝之尊，考《大學》、正心而知《弓 人》無郊之諭，考《冠義》而知棄師之等，考《鄉飲》而知酒 正之德，考《射義》而知《司裘》之鵠，考《燕義》而知《秋官》諸 子之職掌，考《聘義》而知玉府之藏，故曰「二禮相為表 裡也。」前賢論學之源，謂「江出汶，至於溝渠所并，大川
