可之甚者，方宗廟之事，后助王祭禮也，賓客何得與 后相酬，即為王同姓三王後乎？以在中饋正位乎內 之婦人，使之外接賓客，雜與有司行祼獻之禮，則《易》 家人之道，不足為訓也。釋者又引陽侯來朝于穆侯， 穆侯享陽侯，夫人助君以酬于賓。陽侯見夫人色美， 遂殺「穆侯而竊其夫人，故夫人廢夫享之禮。」誠如是 說，則《周禮》之制未足以經國家，其弊乃至于使其臣 竊君之夫人，豈防亂之禮意乎？予謂君有賓客，必無 后夫人祼獻之禮，此果有之，則陽侯竊夫人之亂亦 宜至于此矣。蓋此特漢儒以后夫人有助祭祼獻之 禮，而謂賓客亦然。世儒惑其說，不見其禮行于世，故 為陽侯竊夫人而廢夫享之說也。又曰：「凡建國，佐后 立市，設其次，置其序，正其肆，陳其貨賄，出其度量，祭 以陰禮。」此又不可也。婦人無外事，何得以立市乎？說 者謂后職主陰，王立朝，后立市，陰陽相承之義。若然， 凡事之屬于陰者，皆后主之也。祭天，陽也，祭地陰也， 祭日，陽也，祭月陰也，祭祖，「陽也，祭社陰也。」然則祭地、 祭社、祭月等事，何不歸之后乎？吾聞神農教人日中 為市者矣，未聞后之立市也；聞舜之巡狩，同度量衡 者矣，未聞后之出其度量也。王之事后不得與，猶后 之事王不得與也。日昱乎晝，月昱乎夜，各不相侵，而 後得陰陽之義也。是故牝雞之晨，周王數其惡；哲婦 傾城，詩人譏其亂。歷觀聖經之訓，未有婦人與政者。 獨漢儒序《詩》以求賢審官，知臣下之勤勞，以為此后 妃之事，蓋悖禮亂常之謬說，不可以訓也。作《周官書》 者之說，與序讀《內宰》意所不可者三：以陰禮教六官， 教九嬪；以婦職教九御，一也；凡賓客之祼獻瑤爵，二 也；凡建國佐后立市，三也。以為誠如此，則陰陽非以 相成，乃以相侵為亂之本。秦漢以來，女禍相仍。蓋不 知道者之說有以啟之也。可不戒哉！
《日知錄》《考工記輪人註》：「鄭司農云：『揱讀如『紛容揱參 之揱』』。」正義曰：「此蓋有文，今檢未得。」今按司馬相如《上 林賦》云：「『紛溶萷蔘，猗柅從風』。字作萷，音蕭。而上文『既 建而迤崇于軫四尺』」，註：「鄭司農云：『迤讀為『倚移從風 之移』』。」《正義》則曰：「引司馬相如《上林賦》，疏其下句，亡其 上句」，蓋諸儒疏義，不出一人之手
