所本，又何幸耶？故雖非周公之親筆，謂之《周禮》亦可 也。今乃不然，所載之典，大抵以衰世之制為盛世之 典，其背理傷教甚眾。以理度之，特出于漢儒之才高 而不深于道者，歟所以不能使人盡信也。夫成周之 制，語其最大者，莫若建都也，又莫若封國也，又莫若 設官也。倣其言皆與他經不合。言建都之制，則戾《書》 《洛誥》《召誥》之旨；言封國之制，則戾《書》《武城》與《孟子》之 說；言設官之制，則戾《書》《周官》之「六典。」此其事之最大， 理之最明，而皆與古書戾，則其小者可知矣。〈周禮是非〉 「聖人治法，自大德而川流，不俟更改而後定；其禮經 自神化而模寫，非有思勉而後成。欲窮之者，如登太 華，即之而愈峻；如涉滄溟，測之而愈深。故先儒讀經， 無疑至有疑，有疑至無疑，思而不得，鬼神將通之，然 後為庶幾爾。」豈若史書集文，粗略淺近，一覽而盡得 其旨義乎？非《周禮》者，若林孝存、何休輩不下數家，指 摘瑕釁，無如胡仁仲之詳；著書數十萬言，辨析精微， 無如季德明之苦。移《易》《周禮》者，若吳幼清、余壽翁、王 次點輩亦不下數家。參互演繹，集成後出，莫如舒國 裳之備。以愚觀之，胡氏謂大宰六十屬，無一官完善 者，其說淺陋，未見其的，然不可破。才高之人，乍見而 不領略，遂置不復思，任意剖決，雖欲自絕，于《經》何損 哉？舒氏作《序辨》，圖釋剔偽，繼之定本。夫先王之法，本 安也而人自不安。聖人之書，本明也而人自不明。各 以其意見為之更定，初若快意以語，不知似乎可觀， 回視作者精義，其謬何啻千里？〈非周禮辨〉
繹曰：「《易》首乾象天，《禮》首天官，建冢宰法天，《易》坤承乾， 地配天。《禮》天官掌邦治，象覆幬，司徒掌邦教，象持載。 蓋教以宣治，而地官卿配天也。君治教天之道也。天 地設位而易行，《易》乾元亨利貞，禮宰統百官，禮、政、刑、 事，物有其官，上法乎天行。是故法象莫大乎天地，變 通莫大乎四時，憲天聰明，法時順布，分職聯事，為民 極，莫大乎六官。」曰：「天官卿于六官並列，何也？」曰：「《易》乾 坤于六子亦並列也。天地四時一不具，即覆載生成 之德，詎有偏乎？其並列象分，異也；其聯事象功，同也。 譬則風雨露雷共而化工宣，生長收藏，合而歲功成， 經脈奇絡相傳輸，而百體清和咸理也。然何獨事聯 也？天官者，以治教禮政刑事為其治」者也。《地官》者，以 教治禮政刑事，為其教者也。《春官》者，以禮治教政刑 事，為其禮者也。《夏官》者，以政治教禮刑事，為其政者 也。《秋官》「冬官」者，以刑事治教禮政，為其刑事者也。譬 言天而五土，四時統于天；言地而五運，四氣統于地， 春夏秋冬，各以其時行，而覆載生成之德，各正具備 也。「播五行于四時」，而木火土金水，歲月日時，干支子 母，迭而運也。《易先天圖》：天地定位，而雷風水火山澤 錯列以成體。《後天圖》：帝出，震齊巽，相見致役，說戰勞 坎，終始變化，成萬物也，其道一也。宗伯掌邦禮。曰：「春 官，何也？」曰：乾元統天，禮三千三百，一天而已，故禮者， 體仁長人之紀也。《記》曰：「宗伯之官以成仁。」「司馬掌邦 政。」曰：「《夏官》，何也？」曰：「政者，正也。司馬掌政，張皇六師，赫 赫濯濯，而後能以萬國寧，大正人之道也。譬則夏之 日乎？可畏而助長物也，抑雷霆時雨乎？殫迅動而震 動，優渥過化而不留也。夏盛德在火，故兵猶火，火烈 具舉而民勿之有犯也，故兵藏于民，大設不用，而諸 侯自為正。」夏官，卿之道也。《記》曰：「司馬之官」以成義，司 寇曰秋官，司空曰冬官，何也？天地之氣，收而肅肅，漸 以威而終之，藏以固也。秋揫也，司寇義刑義殺，驅而 納之，善象之曰秋官冬固藏。司空居四，民時地利，藏 而固之，富有生之，其象也。大哉乎冬官之事。典曰：「富 萬民。」而夏官之董兵曰政，秋官之制刑曰禁也，明兵 設不用，刑有禁，欲無犯也，達天德矣。《易》曰：「天地之大 德曰生後世。極兵刑之用于水德，而世嗣竟殄，則逆 天用焉故也。」曰：「《書》《周官》有三公，而《禮經》無列，何也？」曰： 「三公無官也。天以紫宮樞極，統萬象而居其所，不動 不自顯其光，所以為神也。帝以道揆法紀，統六合，而 師保疑丞，左右密勿，不自勞于事，所以為聖也。《周官》 論道而不」及於六政，以尊道也。《九經》尊賢而不列之 大臣，惟貴德也。故三公無官也。天地者，道之本也。陰 陽者，道之運也。三公者，洞幽明之故，握元化之統，備 淵浩之德，神而明之，默而成之，不言而躬行之者也。 三孤者，慎觀三師之德行，而審諭之于道者也。公調 而燮之，孤審而亮之，公微言而篤行之，孤審象而弼 丞之，然後能襄于天，道揆立焉，是奧樞之任也。孔子 曰：「修身則道立，尊賢則不惑。」曰：「前儒言之，三公不備 官也。三公之有官，皆六卿之上攝者也。諒乎？」曰：「唯唯 否否。」三公，道揆之所出。六卿，法紀之首也。議道揆者， 本天質道，主格王心焉，敷道治于民。是故六卿老，外 倦勤于政，內深喻于道，則使之釋政而任道其任矣。 奧者，明之根。明者，奧之符。不求端于奧，而求端于理， 明者，末也。既握樞于奧，而兼以理明者，誖也。以師保 之尊，而復尸宰司之事，即胡以平政？是明聖之所不 處也。任六卿之務，而復議調燮之道，則何以凝道？是
