言，人道仁義專指心言乎哉？蓋太極兩儀分為五行， 「五行滋為五味，感為五聲，形為五色」，而色聲臭味又 區別萬殊，人在天地間，未有不食味別聲，被色而生， 而別有所為人也。然其所以為天地之心者，豈離色 聲食味外別有所謂心乎？何也？心不在焉，視不見，聽 不聞，食不知味，與草木禽獸夫復何異？是故人之為 人，莫不具腑臟肢體以成身，具靈明「知識以成心。形 色天性，渾然皆心，而其靈則發于耳目口也。凡有血 氣者，同得萬物之味以為食，而辨其味者，非人乎？五 味不可勝窮，苟匪人焉，味亦莫知其甘旨，不過充腹 之需已矣。同得萬物之色以為視，而辨其色者，非人 乎？五色不可勝窮，苟匪人焉，色亦莫知其美惡，不過 娛目之具已矣。」同得萬物之聲以為聽，而辨其聲者， 非人乎？五聲不可勝窮，苟匪人焉，聲亦莫知其邪正， 不過悅耳之資已矣。即此觀之，人之為人而異于庶 類者，為其有是心也，然亦止為人之心耳，謂為天地 之心，何歟？夫人之心，非塊然血肉之謂也。天地靈明 之氣，充滿宇宙，惟人獨稟其精英，寂然廓然，浩無涯 涘，隨感隨應，惟變所適，方寸靈覺，與六合神明渾淪 無間。故「人之聽聲存乎耳，所以能聽者，天地之聰也； 視色存乎目，所以能視者，天地之明也。食味存乎口， 所以能嗜而化為精神者，天地之變化也。」是心之靈 覺，寓于形氣，流通兩間，卷舒陰陽，往來今古，巨囊寰 宇，微透毫芒，廣博淵深，莫測其底，止一人如是，人人 皆然；一世之人如是，世世皆然。此所以人為天地之 心也，宜乎「人人皆為天地之心」矣。其如人本大而咸 自小，何哉？「五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人 口爽，眾慾交攻令人馳騖奔軼，不可救藥。間有知自 檢飭而操存之者，收視返聽，節食持齋，未能自見本 心，洞晰天地，雖坐忘坐馳」，彼善于此，莫能究竟根源， 卒與草木同朽腐，然則天地之心，竟澌滅殆盡乎？彼 聲色臭味，人縱欲絕之，終有不能絕者。詎知聲投乎 耳，耳本無聲，惟不為聲所引焉，則雖聽，以人之心實 天聽也。色過乎目，目本無色，惟不為色所誘焉，則雖 視，以人之心實天視也。味入于口，口本無味，惟不為 味所奪焉，則雖嗜以人之心，實天地為之變化而滋 養之也。斯人也，浩氣充塞，天地，道心脗合乾坤，列為 三才，參為三極，天地且賴以位也，非天地之心而何？ 可見心不離乎聲色臭味，實超然聲色臭味之外，此 心之所以為心也。人雖產于天地，靈于萬物，實天地 萬物之主宰，此人之所以為人也。人可因聲聞食色， 牿亡天地之心哉。〈人者天地之心〉
古人于射義必設侯以命中，即《詩·猗嗟》章所謂「終日 射侯」，《賓筵》章所謂「大侯既抗」是也。漢儒記作《射義》，乃 曰：「射侯者，射為諸侯也。」侯取諸侯之義，已失之矣。鄭 康成因之，註《周官·司裘》曰：「謂之侯者，天子中之則能 服諸侯，諸侯以下中之則得為諸侯」，不亦愈失而愈 遠哉！夫天子之于諸侯，其初皆其兄弟子姪，其後繼 世，或祖父之列，其在異姓，必皆功德之後，而為甥舅 之國。故天子待之，不曰伯父叔父，則曰「伯舅」叔舅所 以親之敬之，賓之友之，而後責以臣順，豈《大射》取射 諸侯之義，而待以禽獸之類哉？周萇弘嘗以諸侯不 朝，乃設貍首射之。貍者，不來也，將以警不來者。晉人 怒殺萇弘而愈不服，況無故而不以人道待諸侯耶？ 且天子中之則能服諸侯，蓋天子固已服諸侯矣，奚 必射之中而後服也？使萬一不中，則不能服諸侯矣， 奚可哉？天子建萬國，親諸侯，使之世世守而勿失，乃 謂諸侯以下中之則得為諸侯，則雖無功德，而但于 大射一中，便得列土而封建乎？鄭氏之說，蓋亦祖《射 義》而不知其非者也。《射義》曰：「射中則得為諸侯，不中 則不得為諸侯。」觀其下文，猶以諸侯貢士于天子，天 子使射中者得與于祭，則君有慶而益地。不中者不 得與于祭，則君有讓而削地。得為諸侯者，以有慶也； 不得為諸侯者，以有讓也。即天子之賞罰諸侯，惟在 射之中否。揆之《書》云：「五載一巡狩，群后四朝。敷奏以 言，明試以功，車服以庸。」《孟子》云：「入其疆土，地闢賢俊 用則有慶；土地荒蕪，掊剋在位則有讓。」已不相合。況 鄭氏因其說，諸侯以下射中則得為諸侯，尤不可也。 昔晉侯、齊侯相與投壺，晉人謂寡君中，此則為諸侯 師；齊人謂寡君中，此則與君代興。皆中之。識者謂晉 人失辭，晉固為諸侯師矣，何待中壺為雋耶？自是齊 人與晉干戈相尋，投壺之語啟之耳。以此知古人射 侯，必不取諸侯之義，天子諸侯中之，必不如鄭氏之 說明矣。《射義》一篇，雖中多古典，而其大義已乖，何可 以垂訓也？況射特六藝之一耳，稷、契、伊、周未聞其能 射也。羿、逄、蒙由基之徒，皆射絕天下，果得為諸侯者， 皆若人乎？今而曰「諸侯歲」貢士于天子，天子試之，其 容體比於禮，節奏比於樂，中多得與于祭。不然則不 得與選士以祭。殆其然者，但禮樂不實有于內，而徒 行於弓矢之間，恐古之選士有不然者。惟《周禮》鄉大 夫獻賢能之書，退而以鄉射五物詢眾庶則有之，何
