也；秦人之赭衣徒隸也，漢世之胥靡旦舂也，本非正 在用刑之數，則安可以刑餘之輕者而證古制大典 也哉？且夫舜命皋陶作士，而授以制刑之則，類皆差 五刑而三其服，即五服而三其就，凡所以測淺深，綦 嚴密，無不曲盡。而概謂「示恥可以去殺」，固無惑乎後 世之不信也。於是結繩理暴秦之緒，《干戚》解平城之 圍，遂為迂左者之口實。抑不思有太古之民，則《結繩》 雖簡，豈不足以立信。有舜禹之德，則《干戚》非武，亦豈 有不能屈服強梗之理哉。是畫象者可以昭愧畏而 非以致其愧畏也。欲知畫象之為刑助，其必循本以 觀乃有得哉。
三宅《三俊說 》「前人」 ：
周公作立政三言，三宅、三俊。孔安國曰：「大罪宥之四 裔，次九州之外，次中國之外。意如五宅之有三居然， 是其所謂三宅也。正、直、剛、柔三德如《洪範》所陳，是其 所謂三俊也。」然《立政》一書，顓為用人而作，雖以司寇 謹罰，終竟其文，要其叮嚀庶獄，特居準人職事之一 爾。三代本末有敘，凡其施置，率常先德後刑，安有未 矢之賜，即可出征，則當時王室弱而諸侯強，欲弓矢 之賜也何難哉？得賜弓矢之國，即可專征。《春秋》之戰 皆義戰，而敵國亦可以相征矣。此所以諸儒之說倡， 而後世恃強跋扈，皆得藉口實而啟僭亂之萌也，豈 小小哉？或曰：《史記》「崇侯虎譖西伯于紂，紂囚西伯于 羑里，後紂赦西伯，賜之弓矢斧鉞，得專征伐，于是伐 崇，作豐」，何也？曰：崇固當伐而命之伐者，必紂有是命 也。向使紂無是命，文王一得弓矢之賜，即敢擅伐崇 密，以修譖己之怨，而紂豈能容之乎？或曰：「《左氏》嘗載 管仲之言曰：『昔召康公命太公，且曰：『五侯九伯，汝實 征之』。此言又何也？曰：『太公之賢，使有王命，得征伐五 侯九伯可也，何嘗使』』」太公得以專之乎？若晉文侯之 子孫，恃其先世得弓矢之賜，齊太公之子孫，恃有康 公之言，皆可以專征諸侯。是乃周成王、平王教之僭 而導之亂，孔子「有道無道」之言，亦不足信也。已通于 帝王大綱紀者，慎毋惑于諸儒之說。〈諸侯專征〉 「嘗誦孔子《閒居篇》，辭若與《論語》不類，繹其旨，淵乎微 矣。可以神明，未可以意識測；可以默體，未可以言說 盡也。及體會久之，乃知聖訓雖浩無涯涘，而流派脈 絡，實出一源。是故志之所至，詩亦至焉；詩之所至，而 禮、而樂、而哀，亦罔不至焉。然則詩、禮、樂、哀之皆至，謂 其一原于志也，非歟？樂主聲也而無聲，禮主體也而 無體，喪主服也而無服，可謂至矣。究其所起，無聲之 樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔 悲。」是五至悉起于氣志，謂其原于志也非歟？天無私 覆，地無私載，日月無私照，奉斯三者以勞天下，可謂 無之至矣。然嗜慾將至，有開必先，天降時雨，山川出 雲，而奉三無私，一出于清明在躬，志「氣如神」，謂其德 參天地者，一源于如神之志也，非歟可見。志根于心， 發言為《詩》，履之為禮，樂之為樂，悲之為哀，總之為性 情之德一也，雖曰禮也樂也哀也，皆以無為至，而三 無不越五至外也。天地日月，其覆載照臨，至公無私， 而奉三無私之神志，與天地日月同歸于無也明矣。 則是無也，豈無無亦無之謂乎？噫神本無方，如春夏 秋冬之運于天，如神氣風霆之載于地，瀰漫六合，化 生百物，孰得而私議之哉？氣志在人，至于如神，不可 測識擬議，非孔子「從心所欲不踰矩，無可無不可」者， 其誰能之？然揆厥所自，一根乎志學，于茲益信。雖然， 匹夫不可奪志，一念顓精，且能貫金石，通鬼神，矧至 聖于志之所至，精神融結，如鳥覆卵化翼飛不可窺 測，此所以謂之如神，而聖不可知也。故曰：「哀樂相生， 正目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而 聞也。雖志氣塞乎天地，惟其無私，所以謂之無；惟其 無也，此所以謂之極至無以加也。」詎知是無也，在孩 提不學不慮，在聖人不思不勉，一毫人力不與哉？非 無樂也，樂在其中，不知手舞而足蹈也，何聲之有？非 無禮也，忘于禮者之于禮也無不中，何體之有？非無 喪也，墟墓興哀，道墐死傷，為我心惻，何服之有？要皆 本于如神之志，充塞天地，不期至而自至也，特患志 之有未至耳。惟志至焉，則五至三無，如鼓答桴，如鐘 應梃，一出乎天性自然，即喜怒哀樂未發之中，發皆 中節之和是也，謂之「未發。」不睹不聞而非有也，故樂 無聲，禮無體，喪無服也，謂之「發皆中節」，莫見莫顯而 非無也，故詩禮樂哀之相生，不可得而睹聞也。真志 學者，惟戒懼乎不睹不聞，吾慎吾獨，而中和位育乃 其所自至者。極之為天載，無聲無臭，而《中庸》贊其至 也。視彼專「志以求《虛無》」者，奚啻天淵。所以學莫先于 《辨志》。〈五至三無〉
天高地下，庶物化生，類聚群分，不可數計。韓退之《原 人》，以鳥獸總歸人類，人最靈秀，不過庶類中之一耳， 雖參贊天地，惟至誠能之。《禮運》篇乃謂「人者天地之 心，五行之端，食味別聲被色而生者也。」是人人皆天 地之心矣。果天道陰陽專指氣言，地道柔剛專指質
