道也，非識天地之心與性命之理，欲饗帝饗親以接 三才之奧也，難矣。惟于此類，研窮古人記禮之精蘊， 不徒舉其法，且析其意，會其統，則不待對越在天，而 其心常若與神明交，幽明感通，理之必然矣。
《易》曰「嘉會以合禮」，又曰：「觀其會通，以行其典禮。」豈儀 節云乎哉？凡帝王之創設天地之時令，學制經解，何 一非禮？何一而非吾之所當會通者？彼《王制》雖記于 漢太常博士弟子未必盡合乎王者之制，而歷代法 制亦賴以流傳；《月令》雖記於秦呂不韋未必真合乎 古明堂之法，而十二月所行之政令亦藉以記載。學 記雖無當于《大學》，然古者建學造士之軌範，亦得有 所據。《文王世子》雖中雜周公踐祚之語，而文武為世 子，與周公教世子，皆至教所在。明堂位雖適以彰魯 國之僭，而君臣上下，尊卑前後，各有定位，亦因以存 焉。《經解》中云：「霸王之器，恐非孔子所道，而六經之教， 實分別不爽。」《儒行》其條十有五，旨意重複，必非孔子 之言，而古儒之重行，是或一道也。若《深衣》，則純記其 制焉。此類八篇，篇各一義。果有志典禮，須博識兼收， 萃眾美而觀會通焉，古禮庶幾其可以復矣。
問：「孔子謂『人之生也直』，又謂『斯民也三代直道而行 者也』，孟子謂『直養而無害』。且《易》云『直方大』，《書》云『寅直 清』，《詩》云『其直如矢』，均之乎以直為尚也。禮獨有取于 曲焉，何哉？」曰：「子獨不聞直而無禮則絞乎？彼子為父 隱，父為子隱，曲亦甚矣，孔子何為謂直在其中也？真 信得父子相隱，直在其中，則曲禮不待辨矣。譬之梓」 匠輪輿，必以規矩成其方圓。然規無圓之形也，苟為 不曲，安能成其圓乎？矩無方之形也，苟為不曲，安能 成其方乎？子無局乎方圓之器，惟執規矩以運明巧， 斯曲成萬物而不遺矣。
問：凡學《禮記》者，莫不病其紕繆龐雜之太多也。子析 其類，得不思以祛其雜歟？曰：他書之闕誤難識，《禮記》 之錯雜易知矧！人皆知之矣，何必決去之為快耶？想 秦法太嚴，漢惠始弛其禁，文、景時諸儒尚只以口耳 相為授受，難必字句之不訛也。然各篇匪出一人，雖 本聖人之意，實皆漢儒之文。見有淺深，故理有通塞； 「筆有工拙，故辭有純疵。」況敷衍波瀾太多，未免華而 失實，可盡律以聖門之記述哉？雖然，聖經久湮，蝌蚪 殘闕，得似經者，皆經也，況其傳流，各有自來也。但師 門各守章句，或古禮中雜以時制而莫之察，或古文 參以今文而莫之辨，傳久失真，豈一朝一夕之故哉？ 二戴雖明《禮》，然非深于聖人之學者，或刪述間雜以 己意，亦不可知。愚謂篇章皆漢儒之組織，禮制必先 聖之流傳，依今文求古禮，得意忘言，何必訛舛之盡 祛，而後深于禮哉？
禮也者，所以約束人之身心，使一循乎天理，中正之 則者也。無本不立，無文不行，一敬焉盡之矣。《禮記》四 十九篇，雖其中多孔門師弟問答語，要皆古禮之遺， 或亦不免為漢儒雜亂，而其不可易者自有在也。然 必首《曲禮》二篇，豈無謂哉？《曲禮》之為教也，凡升降進 退，食息起居，應對唯諾，至纖至悉，莫不有一定之規 矩存焉。自天子至庶人，自幼學至期頤，未有一人能 越斯禮，亦未有一息能越乎斯禮者也。故曰：「道德仁 義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不 決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宧學事師，非禮不 親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供 給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭」敬樽節退讓以 明禮。甚矣，禮之切于人也！後之人猶以此為儀文度 數之末節，何哉？盍思人之所以為人，自吾心之念慮 以達諸一身，隨所應接，各有條理。三千三百夫，固天 然自有之等殺也，所以謂禮猶體也，體不備，君子謂 之不成人。《詩》曰：「相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不 遄死？」極言人不可無禮也。且學者習斯禮，亦各不齊。 有見于禮可固。人肌膚之會，筋骸之束，則謂禮以治 躬，檢束不可不嚴，不免矯強拘迫之勞；有見于至禮 不讓，至敬無文，則謂禮以治心，儀節非其所尚，不免 乎疏略簡亢箕踞跛倚之病。是皆不知正心修身，直 內方外，其禮本一致也。觀孔子嘗謂「恭而無禮則勞， 慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」，是禮 本自然，而勞葸亂、絞，則非禮矣。又謂「非禮勿視，非禮 勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，即四「勿」字，其所以克己復 禮，何嘗無勉然之功哉！況禮謂之復，于以復還吾性 之所固有，匪由外鑠我者，知此斯可與語禮也，斯可 與語《禮記》之全經也。說者又謂孔子大林放之問，以 知本也。《曲禮》謂非禮文不可，而曲則儀節煩矣。不知 《曲禮》正儉戚之意也。所以首云「毋不敬」，「儼若思安定 辭」，安民哉，孰謂敬非禮之本哉？惟「毋不敬」，則「穆穆緝 熙」，「翼翼昭事」，而儼若思安定辭，其模寫居敬樣子，可 謂最親切矣。凡修己、安人、安百姓，一以貫之，而程子 謂一言可以蔽三千三百「之全經者，此也。」信斯言也， 將以禮為外乎？視于無形，聽于無聲，其心之所以齊 莊而中正者，固純乎天則而不踰。將以禮為內乎？坐
