書經部紀事一

《孔叢子居衛篇》：「子思年十六適宋，宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：『《尚書》虞夏數四篇，善也。下此以訖於秦，費效堯舜之言耳，殊不如也』。子思答曰：『事變有極，正自當爾。假令周公、堯舜不更，時異處，其書同矣』。樂朔曰：『凡書之作，欲以喻民也，簡易為上。而乃故作難知之辭，不亦繁乎』？子思曰：『《書》之意，兼復深奧，訓詁成義』」，古人所以為典雅也。曰：「昔魯委巷，亦有似君之言者。伋答之曰：『道為知者傳，苟非其人，道不傳矣』。今君何似之甚也？」樂朔不悅而退，曰：「孺子辱吾！」其徒曰：「魯雖以宋為舊，然世有讎焉，請攻之。」遂圍子思。宋君聞之，不待駕而救子思。子思既免，曰：「文王困於羑里，作《周易》；祖君屈於陳蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎？」於是撰《中庸》之書四十九篇。〈按此條係紀子思事故列史記之前〉《史記儒林伏生傳》：「伏生者，濟南人也，故為秦博士。文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊、魯之間。學者由是頗能言《尚書》，諸山」東大師無不涉《尚書》以教矣。伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通《尚書》，以文學應郡舉，詣博士受業。受業孔安國。兒寬貧無資用，常為弟子都養，及時時間行傭賃以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時，張湯方鄉學，以為奏讞。掾以古法，議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持而善著書，書奏敏於文，口不能發明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以兒寬為掾，薦之天子，天子見，問說之。張湯死後六年，兒寬位至御史大夫，九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意，從容得久，然無有所匡諫於官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士，而伏生孫以治《尚書》徵，不能明也。自此之後，魯周霸孔安國、雒陽賈嘉頗能言《尚書》事。孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家，逸書得十餘篇，蓋《尚書》滋多於是矣。

《建元以來侯者年表》：「韋賢家在魯，通《尚書》為博士，授魯大儒，入為昭帝師。本始三年，代蔡義為丞相。建成侯黃霸坐見知夏侯勝非詔書，大不敬罪，久繫獄。三歲，從勝學《尚書》。會赦，以賢良舉為揚州刺史。五鳳三年，代邴吉為丞相。」

《漢書河間獻王傳》：「河間獻王德，以孝景前二年立，修學好古，實事求是從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人，不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多與漢朝等。是時淮南王安亦好書，所招致率多浮辨。獻王所得書，皆古文先秦舊書，《周官》《尚書》《禮記》《孟子》《老子》之」屬皆經傳說，記七十子之徒所論。其學「舉六藝，立毛氏《詩》《左氏春秋》博士，修《禮》、樂，被服儒術，造次必於儒者。」

《劉向傳》：「向字子政，本名更生。以父德任為輦郎。既冠，以行修飭，擢為諫大夫。成帝即位，遷光祿大夫。上方精於詩書，觀古文，詔向領校中五經祕書。向見《尚書洪範》箕子為武王陳五行陰陽休咎之應，向乃集合上古以來歷春秋六國至秦、漢，符瑞災異之記，推跡行事，連傳禍福，著其占驗，比類相從，各有條目，凡十」一篇，號曰《洪範五行傳論》。奏之天子。知向忠精。故為起此論也。〈附〉《拾遺記》：「向校書天祿閣，專精覃思，夜有老人者著黃衣，植青藜杖，扣閣而進，見向闇中獨坐誦書，老人乃吹杖端煙然，因以見向說開闢以前，向因受五行《洪範》之文，恐辭說繁廣，忘之，乃裂裳及紳以記其言。」

《錯傳》：「孝文時，天下無治《尚書》者，獨聞齊有伏生，故秦博士，治《尚書》，年九十餘，老不可徵，乃詔太常使人受之。太常遣錯受《尚書》伏生所，還因上書稱說，詔以為太子舍人門大夫。」

《兒寬傳》：「寬，千乘人也。治尚書，事歐陽生，以郡國選詣博士，受業孔安國，貧無資用，嘗為弟子都養，時行賃作，帶經而鉏，休息輒讀誦。其精如此。及湯為御史大夫，以寬為掾，舉侍御史見上，語經學，上說之，從問《尚書》一篇，擢為中大夫，遷左內史。」

《梅福傳》：「福字子真，九江壽春人，少學長安，明《尚書