；舜以處禹，則曰「使宅百揆。」「納也、宅也」，皆自上處下之 言也。既居此位，既升此職，而總其見處者之地，則曰 「三宅。」「三宅」云者，即所居官命之，如百揆之初，以揆度 百事得名。及其既已受任，遂如後世三公、六卿，正為 官稱，非如自上處下初語矣。此「宅事」、「宅牧」、「宅準」，所從 命名以為三宅者然也。三宅既為官稱，則隨其職業 所能勝任，以名言其才、其德，故得附並三宅而名之 「三俊」也。孔安國求其說而不得，顧推而入之，「五流」、「三 居」者，殆因「三宅無義民」一語耳。夫籲俊而訓德，先夏 之所以宅人而其國因以大競者也。合「三職」而一無 義民者，末夏之所以不能嗣往，而致于荒墜厥緒者 也。其宅同，其所從宅者異，故治亂由此乎分。《經》意明 甚，何有幾微以及用刑也哉。
《金縢非古書說》王廉
予讀書至《金縢》，反覆詳究，疑其非古書也。使周公而 然，非周公也。《金縢》曰：「既克商二年，王有疾，弗豫。二公 曰：『我其為王穆卜。周公曰：『未可以戚我先王』。公乃自 以為功，為三壇，同墠為壇干，南方，北面，周公立焉，植 璧秉珪，乃告太王、王季、文王、史。乃冊祝曰：『惟爾元孫 某，遘厲虐疾，若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代』』」 某之身。夫周公面郤二公，穆卜以為未可戚我先王 矣，陰乃私告三王，自以為功。此憸人佞子之所為，而 謂周公然之乎？死生有命，周公乃欲以自代。武王之 死，使周公而然，則為不知命矣，且滋後世刲股醮天 之俗。周公元聖，豈其然乎？又曰：「今我即命于元龜，爾 其許我，我其以璧與珪歸俟爾命。爾不許我，我乃屏 璧與珪。」夫人子有事于先王，而可以珪璧要之乎？使 周公而然，非達孝者矣。又曰：「公歸，乃納冊于金縢之 匱中。」蓋卜冊之書，藏于宗廟，啟之則必王與大夫皆 弁。既曰周公別為壇墠，則不于宗廟之中明矣。不干 宗廟，乃私告也。周公人臣也，何得以私告之冊，而藏 于宗廟金縢之匱，又私啟之也。使周公而然，則為挾 蒙宰之權而不有其君者也。又曰：「王與大夫盡弁，以 啟金縢之書」，乃得周公所自以為功，代武王之說。周 公冊書宜不在宗廟，金縢之匱即在其中。武王疾瘳， 四年而崩；周公居東，二年而歸。凡六年之久。周人尚 卜，惡有朝廷六年無事而不啟金縢之匱，至今乃啟 之耶？即此五事，反覆詳究，頗疑是編非古書也。舊傳 今文、古文皆有，蔡氏又能曲為之說，釋之加詳矣。相 傳既久，固非迂論之所能奪，然于心未始不致疑也。 故疏于篇，以俟知者。
《周公居東二年辯》汪叡
予讀《金縢》之書，言：「周公居東二年，則罪人斯得」而疑。 朱子《詩傳鴟鴞篇》，從漢孔氏說。「弗辟」之「辟」，音闢，謂致 刑辟而誅殺之也。鄭氏註《詩》，言周公以管、蔡流言辟 居東都，則讀為「辭避」之辟。蔡氏注《書》，則從鄭說。愚讀 《詩》《書》，三復，致疑而未能決，因合《詩》《書》之經，反覆求之， 始信鄭說為是，確然不疑。何也？流言者，危周公，間王 室，然未明其何所由起，則一時是非猶昧，周公未宜 遽興師問罪，故曰：「我之弗辟，則無以告我先王。」是以 退而居東都二年，然後是非明白，而知流言出自武 庚管、蔡，故曰：「罪人斯得。」蓋得罪人之情實也。既曰居 東，則非東征可知矣。意者公雖退居避位，然必尚得 將帶侍從護衛之人以自隨，非如後世大臣貶黜不 得一人自隨比也。其作《鴟鴞》之詩，極言恩勤，保育王 家，先事預防，勞勩為甚，遭逢外患，不得不然。其辭促， 其情哀，蓋避居之時所作，非興師問罪所發之情辭 也。苟非成王復感風雷之變而迎之，則《大誥》何由作， 東征之師何由而出乎？奉命東征，陳師鞠旅，方率友 邦冢君卿士，司馬偕行。然前日從以居東，衛士未嘗 易也。觀《大誥》一篇，參以《豳風》數詩觀之，可見矣。夫以 王師出征，三監誅武庚，以周公之神聖才藝而將之 以討有罪，名正言順，必不久淹歲月，不過半年期月 間事爾，必不再勞師征三年之久。竊惟周公避居東 都二年，罪人斯得，於是《大誥》《東征》。又一年為三年，王 感風雷而迎周公，必輕身奔赴，軍士居東，或未偕行， 雖行亦不得并留。受命出征，軍士隨征。武庚既誅，歸 勞東征之士，則三年矣。故曰：「自我不見，于今三年。」惟 公退讓而避居東都，故再言公孫碩膚以贊美之。假 令公遭流言之變，是非之實未明，輒假王命以興師 旅，將孰知而孰信從之乎！詩人安得有狼跋疐尾之 況？故朱子晚年亦從鄭說，其《答蔡仲默書》可考也。
《畢命說》明·方孝孺
余讀《周書》，至于康王之命畢公，然後知周公之忠厚 也。殷之遺民可謂頑矣。大者作亂，小者驕淫奢侈，不 率法度，禮不得而齊之，德不得而服之。周公知其不 可旦夕治也，既欲加兵誅之，又舉而遷之於洛，其怒 殷民甚矣。然方伐殷也，為《大誥》告四方，自他人言之， 宜痛詆深誚，不比于恆民。而周公方申命焉，告以天 命之去就，無一辭及其民之非。《多士》《多方》一則言遷 民之故，一則言降四國民命不誅之由，反復乎夏、商
