角徵羽。土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。
《封公侯》
《尚書》曰：「惟帝其難之，立子以貴不以長，防愛憎也。」
《京師》
王者必即土中者何？所以均教道，平往來，使善易以 聞，為惡易以聞。《尚書》曰：「王來紹上帝，自服于土中。」聖 人承天而制作。《尚書》曰：「公不敢不敬天之休，來相宅。」
《五行》
五行者，何謂也？謂金木、水、火、土也。言行者，欲言為天 行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。謂 其位卑，卑者親事，故自周於一行，尊於天也。《尚書》：一 曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。五行之性，或上 或下何？火者陽也，尊故上；水者陰也卑故下。木者少 陽，金者少陰，有中和之性，故可曲可直。從革。土者最 大，苞含物將生者、出者、將歸者，不嫌清濁，為萬物。《尚 書》曰：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰 稼穡。」
五行所以二陽三陰何？土尊，尊者配天，金木水火，陰 陽自偶。水味所以鹹何？是其性也，所以北方鹹者，萬 物鹹與，所以堅之也，猶五味得鹹乃堅也。木味所以 酸者何？東方萬物之生也，酸者所以達生也，猶五味 得酸乃達也。火味所以苦何？南方主長養，苦者所以 長養也，猶五味須苦可以養也。金味所以辛何？西方 煞傷成物，辛所以煞傷之也，猶五味得辛乃委煞也。 土味所以甘何？中央者，中和也。故甘猶五味以甘為 主也。《尚書》曰：「潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作 辛，稼穡作甘。」
《三軍》
王者將出，辭於禰，還格祖禰者，言子辭面之禮，尊親 之義也。《王制》曰：「王者將出，類于上帝。」《尚書》曰：「歸假於 藝祖。出所以告天。」告天何？示不敢自專。非出辭反面 之道也，與宗廟異義。還，不復告天者，天道質，無內外， 故不復告也。《尚書》言：「歸假於祖禰」，不見告於天，知不 告也。
《誅伐》
伐者何謂？伐，擊也。欲言伐擊之也。《尚書》曰：「武王伐紂。」 征者何謂也？征猶正也，欲言其正也，輕重從辭也。《尚 書》曰：「誕以爾東征」，誅祿父也。又曰：「甲戌，我惟征徐戎。」 戰者何謂？《尚書大傳》曰：「戰者，憚警之也。」
《巡狩》
王者所以巡狩者何？巡者，循也；狩，牧也。為天下循行 守牧民也。道德太平，恐遠近不同化，幽隱自不得所， 考禮義，正法度，同律曆，計時月，皆為民也。《尚書》曰：「遂 覲束后，協時月正日，同律度量衡，修五禮，畔者君討， 有功者賞之。」《尚書》曰：「明試以功，車服以庸。」巡狩以夏 之仲月者，同律度當得其中也。二月、八月晝夜分，五 月十一月，陰陽終。《尚書》曰：「二月東巡狩，至于岱宗，柴； 五月南巡狩，至于南嶽；八月西巡狩，至于西嶽；十有 一月朔巡狩，至于北嶽。」所以五歲巡狩何？為太煩也， 過五年為太疏也。因天道時有所生，歲有所成。三歲 一閏，天道小備，五歲再閏，天道大備。故五歲一巡狩。 巡狩祭天何？本巡狩為祭天告至。《尚書》曰：「東巡狩至 于岱宗」，柴也。王者出，必告廟何？孝子出辭反面，事死 如事生。《尚書》：歸，假于祖禰。
《攷黜》
所以三歲一考績何？三年有成，故於是賞有功，黜不 肖。《尚書》曰：「三載考績，三考黜陟。」
《蓍龜》
聖人獨見先睹，必問蓍龜何？示不自專也。或曰：精微 無端緒，非聖人所及，聖人亦疑之。《尚書》曰：「女則有大 疑。」謂武王也。
龜曰卜何？卜，赴也。《尚書》「卜三龜。」
《商賈》
《尚書》曰：「肇牽車牛，遠服賈用。」方言遠行可知也。方言 欽厥父母，欲留供養之也。
《文質》
王者始立，諸侯皆見何？當受法稟正教也。《尚書》：「輯五 瑞，覲四岳」，謂舜始即位，見四方諸侯，合符信。
《姓名》
《尚書》曰：「平章百姓」，姓所以有百何？以為？古者聖人吹 律定姓，以記其族，人含五常而生，聲有五音，宮、商、角、 徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時，故百而異也。 氣殊音悉備，皆殊百也。
拜之言服也，所以必再拜何？法陰陽也。《尚書》曰：「再拜 稽首也。」必稽首何？敬之至也。
所以先拜手後稽首何？名順其文質也。《尚書》曰：「周公 拜手稽首。」
後漢王充論衡
《藝增篇》
《尚書》「協和萬國」，是美堯德致太平之化，化諸夏，并及 要荒也。言協和方外可也；言萬國，增之也。夫唐之與
