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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 563 (1700-1725).djvu/134

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剛底柔底。陰陽以氣言,因一二三四,便見得六七八 九在裏面。老陽占了第一位,便含箇九,少陰占第二 位,便含箇八,少陽占第三位,便含箇七,老陰占第四 位,便含箇六。」數不過十,惟此義先儒所未曾發,先儒 但只說得「進退」而已。

「五四為奇」各是一箇四也;「九八為耦」各是兩箇四也。 因一二三四,便見六七八九在裏面。

老陰老陽為乾坤,然而皆變;少陰少陽亦皆為乾坤, 然而皆不變。

老陰、老陽不專在乾坤上,亦有少陰、少陽。如乾坤六 爻皆動底是老,六爻皆不動底是少六。卦上亦有老 陰、老陽。

「陰陽老少,以少者為主。如震是少陽,卻奇一耦二。」 徐㝢問:「《通書師》一章,先生解以善惡配四象,如何?」曰: 「凡物具兩端。如這扇,便有面有背。自一人之心言之, 則有善有惡在其中,便是兩物。周子止說到五行住, 其理亦只消如此說,自多說不得,包括萬有,舉歸于 此。康節卻推到八卦,太陽、太陰,少陽、少陰。太陽太陰 各有一陰一陽,少陰少陽亦有一陰一陽,是分八卦 也。」又問:「前軰說《易》,以老陰老陽為乾坤,又分六子,以 此為八卦,不知是否?」先生曰:「六子之說不然。」

義剛言:「理與數,其本也只是一。」先生曰:「氣便是數;有 是理,便有是氣;有是氣,便有是數,物物皆然。如水數 六,雪片也六出,這又不是去做將出來,它自是恁地。 如那龜,聖人所以獨取他來用時,也是這箇物事分 外靈。嘗有朋友將龜殼來看,背上中心有五條文出 去,成八面,又成二十四,皆是自然恁地,這又未為巧。 最是七八、九六,與一二三四」極巧。一是太陽,餘得箇 九在後面;二是少陰,後面便是八;三是少陽,後面便 是七;四是太陰,後面便是六;無如此恰好,皆是造化 自然如此,都遏它不住。

蔡沉問:「太元如何?」曰:「聖人說『天一地二,天三地四,天 五地六,天七地八,天九地十』,甚簡易。今太元說得卻 支離。《太元》如它立八十一首,卻是分陰陽,中間一首 半是陰,半是陽。若看了《易》後,去看那元,不成箇物事。」 又問:「或云:《易》是陽,不用五。」曰:「他說『天一地二,天三地 四』時,便也是五了。」又言:「揚雄也是學焦延壽推卦氣。」 曰:「焦延壽《易》也不成物事。」又問:「關子明《二十七象》如 何?」曰:「某嘗說,《二十七象》最亂道。若是關子明有見識, 必不做這箇;若是他做時,便是無見識。今人說焦延 壽卦氣不好,是取《太元》。不知太元卻是學他也。 一便生二,二便生四。老子卻說二生三,便是不理會 得。」

「如《太元經》就三數起,便不是。《易》中只有陰陽奇耦,便 有四象。如春為少陽,夏為老陽,秋為少陰,冬為太陰。 揚子雲見一二四都被聖人說了,卻杜撰就三上起 數。」㬊淵問:「溫公最喜太元。」先生曰:「溫公全無見處。若 作太元,何似作歷?老蘇嘗非。太元之數,亦說得是。」又 問:「與邵康節如何?」先生曰:「揚子雲何敢望康節?康節」 見得高,又超然自得。

立之問:「揚子與韓文公優劣如何?」先生曰:「各自有長 處。韓文公見得大意已分明,但不曾去子細理會,如 《原道》之類,不易得也。揚子雲為人深沉,會去思索。如 陰陽消長之妙,他且是去推求。然而如《太元》之類,亦 是拙底工夫,道理不是如此。蓋天地間只有一箇奇 耦,奇是陽,耦是陰,春是少陽,夏是太陽,秋是少陰,冬」 是太陰。自二而四,自四而八,只恁推去,都走不得。而 揚子卻添兩作三,謂之天地人,事事要分作三截。又 且有氣而無朔,有日星而無月,恐不是道理!

答蔡元度云:「《易》中七八九六之數,向來只從揲蓍處 推起,雖亦脗合,然終覺曲折太多,不甚簡易,疑非所 以得數之原。」近因閒看四象次第,偶得其說,極為徑 捷,不審亦嘗于此推尋否?亦幸語及。

《八卦方位》

「伏羲自是伏羲《卦序》;文王周公,自是文王周公《卦序》。 某嘗問蔡季通:康節之數,伏羲也曾理會否?」曰:「『伏羲 須理會過』。某以為不然。伏羲只是據他見得一箇道 理,恁地便畫出幾畫,他也那裏知得疊出來恁地巧, 此伏羲所以為聖。若他也恁地逐一推排,便不是伏 羲天然意思。」

或問:「伏羲畫八卦,見一陰一陽,有各生一陰一陽之 象。不識何以見之?」先生曰:「今凡物皆有一陰一陽。且 如人之一身,有氣有血,便是一陰一陽,凡物皆然。又 如晝夜,晝屬陽,午已後為陰;夜屬陰,子已後為陽。此 類可見。此即一陰一陽,有各生一陰一陽之象也。 嘗謂伏羲畫八卦,只此數畫該盡天下萬物之理。陽 在」下為震,震動也;在上為艮,艮正也。陽在下自動,在 上自止。歐公卻說《繫辭》不是孔子作,所謂「書不盡言, 言不盡意」者,非。蓋他不曾看「立象以盡意」一句。惟其 言不盡意,故立象以盡之。學者于言上會得者淺,于 象上會得者深