餘守舍，皆婦女幼稚。至宿州，御史符下，就家取文書， 州郡望風，遣吏發卒圍船搜取，老幼幾怖死。既去，婦 女恚罵曰：「是好著書，書成，何所得而怖我如此？」悉取 燒之。比事定，重復尋理，十亡其七八矣。到黃州，無所 用心，輒復殫思於《易》《論語》，端居深念，若有所得，遂因 先子之學，作《易傳》九卷，又自以意作《論語說》五卷。窮 苦多難，壽命不可期，恐此書一旦復淪沒不傳，意欲 寫數本留人間，念新以文字得罪，人必以為凶衰不 祥之書，莫肯收藏。又自非一代偉人不足托以必傳 者，莫「若獻之明公。而《易》傳文多未有力，裝寫獨致《論 語說》五卷，公退閒暇，一為讀之，就使無取，亦足見其 窮不忘道，老而能學也。」軾在徐州時，見諸郡盜賊為 患，而察其人多凶俠不遜，因之以饑饉，恐其憂不止 於竊攘剽殺也，輒草具其事上之，會有旨移湖州而 止。家所藏書既多亡軼，而此書本以為故紙糊籠，篋 獨得不燒，籠破見之不覺惘然，如夢中事，輒錄其本 以獻。軾廢逐至此，豈敢復言天下事？但惜此事粗有 益於世，既不復施行，猶欲公知之，此則宿昔之心掃 除未盡者也。公一讀訖，即燒之而已。黃州食物賤，風 土稍可安，既未得去，去亦無所歸，必老於此。拜見無 期，臨紙於邑。
《李氏藏書山房記》前人
「象犀珠玉怪珍之物，有悅于人耳目而不適于用；金 石草木絲麻五穀之材，有適於用而用之則敝，取之 則竭；悅于人之耳目而適于用，用之而不敝，取之而 不竭。賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見，各隨其 分，才分不同，而求無不獲者。」惟《書》乎孔子聖人，其學 必始於觀《書》。當是時，惟周之柱下史聃為多書，韓宣 「子適魯，然後見《易象》與《魯春秋》；季札聘於上國，然後 得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》、五 典、八索、《九丘》。士之生於是時得見《六經》者蓋無幾，其 學可謂難矣，而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子 所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便 而書益多，世莫不然，學者益以苟簡，何哉？」余猶及見 老儒先生，自言其少時，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸 而得之，皆手自書，日夜誦讀若不及。近歲士人轉相 摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易 致如此，其文辭學術，當倍蓰於昔人。而後生科舉之 士，皆束書不觀，游談無根。此又何也？余友李公擇少 時讀書於廬山五老峰下白石菴之僧舍。公擇既去， 而山中之人思之，指其所居為「李氏山房」，藏書凡九 千餘卷。公擇既已涉其流，探其源，採剝其華實，而咀 嚼其膏味，以為己有，發于文詞，見于行事，以聞名于 當世矣。而書固自如也，未嘗少損，將以遺來者，供其 無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏于家， 而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。余既衰且 病，無所用於世，惟得數年之閒，盡讀其所未見之書， 而廬山固所願遊而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之 藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為 記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之 學者有書而不讀，為可惜也。
《題校書圖後》黃魯直
唐右相閻君粉本《北齊校書圖》。士大夫十二員，執事 者十三人，坐榻、胡床四，書卷筆硯二十二，投壺一，琴 二，嬾几三，搘頤一，酒榼，果櫐十五。一人坐胡床，脫帽 方落筆。左右侍者六人，似書，省中官長四人，共一榻， 陳飲具。其一下筆疾書，其一把筆若有所營構，其一 欲逃酒，為一同舍挽留之，且使侍者著靴。兩榻對設， 「坐者七人：其一開卷；其一捉筆顧視，若有所訪問；其 一以手拄頰，顧侍者行酒；其一抱膝坐酒旁；其一右 手執卷，左手據搘頤；其一右手捉筆拄頰，左手開半 卷；其一仰負嬾几，左右手開書。筆法簡者不缺，煩者 不亂，天下奇筆也。」右故奉議郎知富順監京兆宋元 壽所藏，初得之滎陽盛孟適，蓋文肅公家舊物也。「建 中靖國元年二月甲午，江西黃庭堅自戎州將下荊 州，泊舟漢東市，始識富順君之子兆吉長觀此畫，歎 賞彌日。吉長舉以見惠，余不忍取，為書其大概，使并 藏之。筆墨之妙，必待精鑒，乃出示之，廉者必不取，貪 者必不與也。」
《書銘》楊時
含其英，茹其實，精於思，貫於一。
《書巢記》陸游
陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢。客有問 曰：「鵲巢于木，巢之遠人者；燕巢于梁，巢之襲人者。鳳 之巢人瑞之，梟之巢人覆之。雀不能巢，或奪燕巢，巢 之暴者也。鳩不能巢，或鵲育雛而去，則居其巢，巢之 拙者也。上古有有巢氏，是為未有宮室之巢。堯民之 病水者，上而為巢，是為避害之巢。前世大山窮谷中， 有學道之士，棲木若巢，是為隱居之巢。近時飲家者 流，或登木杪酣醉叫呼，則又為狂士之巢。今子幸有 屋以居，牖戶牆垣，猶之比屋也，而謂之巢何耶？」陸子
