跳转到内容

Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 525 (1700-1725).djvu/78

維基文庫,自由的圖書館
此页尚未校对

人不制,則何為乎羑里」曰:「龍以不制為龍,聖人以不 手為聖人。」

班固《答賓戲》:「應龍潛於潢汙,魚黿媟之而不睹。其能 奮靈德,合風雲,超忽荒而躆昊蒼也。故夫泥蟠而天 飛者,應龍之神也。」

《論衡奇怪篇》:「讖書言堯母慶都野出赤龍感己,遂生 堯。」《高祖本紀》言:「劉嫗嘗息大澤之陂,夢與神遇,是時 雷電晦冥,太公往視,見蛟龍於上,已而有身,遂生高 祖。」其言實虛妄也。堯、高祖實龍之子,子性類父,龍能 乘雲,堯與高祖亦宜能焉。母之懷子,猶土之育物也。 堯高祖之母受龍之施,猶土受物之播也。物生自類 本種。夫二帝宜似龍也。且夫含血之類,相與為牝牡。 牝牡之會,皆見同類之物,精感欲動,乃能施受。今龍 與人異類,何能感於人而施氣?野出感龍,及蛟龍居 上,或堯、高祖受富貴之命,龍為吉物,遭加其上,吉祥 之瑞,受命之證也。

《江表傳》,孫策教曰:「龍欲騰翥,先階尺木。」

《博物志》:「人食燕肉,不可入水,為蛟龍所吞。」

《抱朴子嘉遁》篇:「潢洿足以泛龍鱗,豈事乎滄海?」 《逸民》篇:「漉魚鱉之池,則神虯遐逝。」

《貴賢篇》:「淵虯之天飛者,雲霧之階也。」

《名實》篇:「竊華名者,螻蜥騰於雲霄;失實賈者,翠虯淪 乎九泉。」

《尚博》篇:「夫應龍徐舉,顧盼凌雲,汗血緩步,呼吸千里。 而螻螘怪其無階而高致,駑蹇患其過己之不漸也。」 《博喻》篇:「翠虯無翅而天飛。」

《廣譬篇》:「設象於槃盂,而翠虯降於元霄。」

《登涉篇》:山中寅日有自稱虞吏者,虎也;辰日稱雨師 者,龍也。但知其物名,則不能為害。

《古今注》:「蒼龍闕,畫蒼龍。」

孫興公問曰:「世稱黃帝鍊丹于鑿硯山,乃得仙,乘龍 上天,群臣援龍鬚,鬚墜而生草。曰:『龍鬚有之乎』?」答曰: 「無也,有龍鬚草,一名縉雲草,故世人為之妄傳。至如 今有虎鬚草,江東亦織以為席,號曰西王母席,可復 是西王母乘虎而墮其鬚也。」

《新論知人》篇:「龍之潛也,慶雲未附,則與魚鱉為鄰。」 《雲仙雜記》:「取蛻龍牙一枚,手握之,臨局自然機變橫 出。」

《酉陽雜俎》:「畜生有三十四億種龍,住閻浮提者,五十 七億龍於瞿陁尼不降濁水,西州人食濁水則夭。單 越人惡冷風,龍不發冷。」

「龍與蛇」師為親家。

龍血入地為「琥珀。」

《避暑錄話》:吳越之俗,以五月二十日為分龍日,不知 其何據。前此夏雨時行,雨之所及必廣,自分龍後,則 有及有不及,若有命而分之者也。故五六月之間,每 雷起雲簇,忽然而作,類不過移時,謂之「過雲。」雨雖三 二里間亦不同。或濃雲中見,若尾墜地,蜿蜒屈伸者, 亦止雨其一方,謂之「龍掛。」深山大澤,龍蛇所居,其久 而有神,宜有受職者,固無足怪。屋廬林木之間,時有 震擊而出,往往有隙穴,見其出入之跡。或曰:「此龍之 嬾而匿藏者也。」佛老書多言龍行雨甚苦,是以有畏 而迯。以是推之,龍之類蓋不一,一雨分役,亦若今人 之有官守長貳、佐屬,其勤惰材不材為之長者,各察 而治之耶。

《游宦紀聞》:「諸香中龍涎最貴重,廣州市真者每兩不 下百千,次亦五六十千,係蕃中禁榷之物。出大食國。 近海,傍常有雲氣罩山間,即知其有龍睡在其下。或 半載,或二三載,土人更相守視,俟雲散則知龍已去, 往觀必得龍涎。或五七兩,或十餘兩,視所守人多寡 均給之。或不平,更相讎殺。」或云「龍多蟠於洋中,大石」 臥而吐涎,魚聚而噆之,土人見則沒而取焉。又一說: 大海洋中有渦旋處,龍在下湧出,其涎為太陽所爍 則成片,為風飄至岸,人則取之納官。予嘗扣泉廣合 香人云:「龍涎入香,能收斂腦麝氣,雖經數十年,香味 仍在。」《嶺外雜記》所載:龍涎出大食西海,多龍,枕石一 睡,涎沫浮水,積而能堅。鮫人采之,以「為至寶。新者色 白,稍久則紫,甚久則黑。」又一說云,「白者如百藥煎而 膩理,黑者亞之,如五靈脂而光澤。其氣近於臊,似浮 石而輕。」或云異香,或云氣腥,能發眾香氣,皆非也。於 香本無損益,但能聚煙耳。和香而用真龍涎焚之,則 翠煙浮空,積而不散,坐客可用一剪以分煙縷。所以 然者,蜃氣樓臺之餘「烈也。」又一說云:「龍出沒于海上, 吐出涎沫,有三品:一曰汎水,二曰滲沙,三曰魚食。汎 水輕浮水面,善水者伺龍出沒,隨而取之。滲沙乃被 濤浪飄泊洲嶼,凝積多年,風雨浸淫,氣味盡滲於沙 土中。魚食乃因龍吐涎,魚競食之,復化作糞,散於沙 磧,其氣腥穢。汎水香可入香用,餘二者不堪。」曲江鄧 顥就三說較之,《後說》頗是。諸家之論不同,未知孰當。 以愚見,第一說稍近。

《癸辛雜識》:龍之名有三:龍見而雩,此謂東方七宿為