宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所 挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所 踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可 法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷 帳，瞑目登高臺。《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重 「說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者 談，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情者竹 帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法 度，未有悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。」
明辨邪正章，言前卻違黃老者，黃帝、老君二大聖，至此詳明三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意，回視後之末學，總無所知，妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉？《經》曰：「若夫至聖，不過伏羲。伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。」《孔子翼》曰：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則取法於地，觀鳥獸之文與地之宜」，近取諸身，遠取諸物，於是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，文王結體演爻辭，示西南得朋之妙。何謂《十翼》以輔之？《易》之書也。伏羲畫卦，文王繇辭，周公交辭，共為二篇，曰《正經》。仲尼於正經之後，翼以十篇，曰《上彖傳》《下彖傳》《大象傳》《小象傳》《繫辭傳》《上繫辭傳》《下文言傳》《說卦傳》、上中下十篇，是為《十翼》。本釋《易》，乃不曰釋而曰翼者，以輔翼之道也。聖人上祖下法，經自為經，《翼》之為《翼》，欲使後之學者，知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂正經。傳自商瞿至於費孟梁丘。費之言曰：「彖辭所以解經」，乃分二《翼》於各卦之下。費之《易》行，聖經亂矣。費直不明聖人不先不紊之意，若正經可紊，則聖人早分而釋之矣。《費傳》至鄭康成，鄭主費也。鄭之言曰：「《文言傳》者，所以釋乾坤二卦，乃移於乾坤上卦之後。至於王弼，王弼主費。」鄭弼之言曰：「《象傳》所以釋爻，乃移於各爻辭之後，各添象曰彖曰」字。數百年間，已三紊亂，既亂正經，又失《翼傳》，費直作俑，鄭王和之。今之《易》非《周易》，乃王弼之《易》也。先賢欲復《周易》之《翼》，多矣。只如宋李燾、晁說之、歐陽修諸公，皆嘗校定《周易》，以為《古易》。燾曰：「《周易》十二篇，始紊於費鄭，大亂於王弼。」乃復校定，名曰《古易》，板於州學。晁說之再定《古易正經》二篇，《十翼》十篇，已云《說卦》二篇。歐陽修曰：「秦大《易》之正經以十筮存。」是則《十翼》之書，散在人間。漢文帝廣求文字，《十翼》所存，唯《彖彖〈繫辭〉》《文言》耳。後至漢宣帝時，河上女子掘冢得《易》全書上之，內《說卦》中下二篇，污壞不可復識，如是則《十翼》果亡二翼，後人以《序卦》《雜卦》是《十翼》者，非也，其辭膚淺，後之學人，唯相附和，獨程氏有卓然之見，其遺書曰：「《序卦》非《易》之蘊，此不合道。」後橫渠以《大匠一斧》辯之，更非是，唯程氏知亡二篇也。朱震曰：「獨《乾》一卦，是《周易》之本。」文。弼不敢紊。朱熹曰：「《周易》上下兩篇，經則伏羲之畫，文王、周公之辭，并孔子所作之傳十篇，凡十二篇。中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定著為《經》二卷，傳十卷，以復孔子之舊。自熹到今已二百年，竟不復舊者，其有以夫《易》非十翼，則《易》之道何以明？言辭何以通？變」動何以識？制器何以象？為道而不通言辭，則不得情性之感，為道而不知變動，則不得金水之化。為道而不工制器，則不得鼎爐之用，為道而不達吉凶，則不得逆順之理。翼曰：「《易》有聖人之道四焉者，此也。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深遂知來物。」夫幽深乃恍惚杳冥之謂。君子有為有行，必於恍惚杳冥之中，而遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。仙翁謂「《十翼》以輔之」，斯言盡矣。聖人之用功，均沽後世。但恐後學無大福德，無大智慧，不足承當。千般蔽阻，無由見聞。三聖迭興，制作推度，萬世師法。伏惟至道，天生聖哲，奚有自悟，必資師授。縱負聰明，謀慮忖度，如有所障。若有仁賢，研心究竟，忽得師旨，心胸豁然，猶如空中褰去帷帳，分明洞達，一似瞑目上登高臺，何所不見？人不求師，奚自覺悟。倘有所師，先以《參同契》一書辯之。若句句能明，章章洞曉，方是真正。苟有一句，�㦬含糊，便難信受。若除此書，謂別有途可成道者，此大誑人。何以故？此書文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶聖，雄萬世之下，孰能超乎孔子也哉！且黃帝陰符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道。是以老祖、天師、葛許、浮丘諸仙，皆從此入。又如紫陽《悟真篇》、緣督子《金丹難問》等書，皆祖《參同》也。參之佛典道經，俱契於此。若有人曰：「某師誰氏，又復師誰」，其說如流。問其《參同》，多所不曉。此皆地獄種子，反謂至道不在文書，狂妄盲引。孰知此書參勘真實，方可下手，況乎《火記》六百時節爻符，密言妙語，從首至尾，鄭重而說。人不熟思，求其源流，以賾幽明共居之故。此書為賢者談，曷肯輕述？果若結舌道惡乎傳。盡露竹帛，又泄天符猶
