坤。乾坤為眾石之父母，非《坤》則不得《兌》之綱紀消息。子午相呼吸，戊己相含育，鉛汞相交結，而為夫婦矣。「歸土」 者，戊土也。戊土能生《兌》中金，故為金之父。「流珠」 者，木汞也。鉛水能資木中之汞，故流珠乃水之子。鉛水以戊土為鬼，戊土一鎮中宮，水不妄流於外。朱雀者，《離》中之物，是為火精，心平氣和而脈停，可使調其勝負矣。水剋火，火剋金，金剋木，四者俱消，其功歸於厚土。厚土者，己土也。三性者，戊金水也。《坎》之門曰戊，《坎》之中爻曰兌，金金生太乙之水，金既生水，戊又制之，是三星合會也。本性即己土也。《離》中之戶曰己，戊金水三者，合本性之己木，乃徐徐而剋之，總變而為大丹，故曰：「本性共宗祖。」 巨勝者，胡麻也。胡麻若作飯，常食之能延年。況還丹是金水戊己煉成，為天地間之至寶。修行術士伏而食之，壽與日月同其長久。伏者伏先天之氣，食者吞黍米之丹，後人誤作服字，是不知伏之為妙也。故仙師云：「伏炁不服氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁。」 只一伏字，逆用化機。土遊於四季，四季者，辰戌、丑、未也。土各有王日，每季月王十八日，謂之遊。惟夏季火生土，土德勝王，金畏火，故入秋屬申月，古人以水土俱生。申者，土因夏火而生水，到三垣而產水，潮制火，土乃生金，故入秋初，土德先王，九日而生庚金，至戌止有九日而分王也。「守界定規矩」 者，東方有氐土，能守青龍之界；西方有胃土，能「規白虎之威；南有柳土，能規離火之戶；北有女土，能定坎水之門。」 是使制伏丹砂真金之氣，還入五內。其丹初至，氣散如霧，潤澤若雨，丹氣薰蒸，遍達四肢，神氣既全，顏色悅好，齒生髮黑，返老還童，改其枯悴之形，永免世凡之厄，形神俱妙。紫霞真人此章言欲下手煉丹，先用戊己二土，然後可採金水而成丹也。
《同類合體章》
「胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太虛。 金以砂為主，秉和於水銀。變化由其真，始終自相因。 欲作伏食仙，宜以同類者。」「植禾當以穀，覆雞用其卵。 以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。 類同者相從，事乖不成寶。燕雀不成鳳，狐兔不乳馬。 水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。 邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。 端緒無因緣，度量失操持。擣治韶石膽，雲母及礬磁。 硫黃燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。 雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。 僥倖訖不遇，至人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。 背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。」
胡粉，黑鉛煉就也，得火則還本性，冰雪寒水結成也，遇熱則歸本源。黃金入水銀而變白，得火則回其赤色。世人因嗜慾而亂性，全性而可以長生。何為金？以砂為主，何為秉和於水銀？修行之人明其造化，洞達眷屬，欲煉金丹，先積《離》己之硃砂，以和玉池之水銀，卻用《坎》中之水，以濟《離》中之火。水火既濟，金砂合形變化由同類之真，終始因雄雌為主。所謂欲作伏食仙，宜以同類者，實為諦當。如植禾必種穀，覆雞須用卵。欲作仙佛，不得同類，雖入闤百處，打坐千年，又何益哉？不參同類，行諸旁門，或房中御女，或三峰採戰，此皆邪徑。猶認魚目為珠，蓬蒿為檟，豈知變化由其真乎。燕雀飛禽也，不能生鳳；狐兔走獸也，安能乳馬？皆非其類。水之為化，不能炎上；火之為功，不能潤下。蓋以陰陽往來，必秉自然之道。仙翁教人以求明師，必參同類，必配陰陽，方可言丹。我紫瓊翁初受太虛真人入空語，首問《參同契》為明易耶，為行易耶？太虛曰：「易只陰陽兩件物事，能明能行，方為聖人。故《易》曰：『西南得朋，乃與類行』。」 《契》曰：類同者相從，事乖不成。寶，先明之，後行之，聖人也。豈謂後人或負高妙之良材，不求真師，依按古文，妄意度量，或以韶之石膽煉金，或用辰之砂銀燒丹，擣治五金，鋾煉八石，以三黃為同類，淨赤銅為輔樞。其石與金，非我同類，安肯合我之氣而居我之身乎？昔九江張相煉丹服食，洞賓憫其奸，道心切，化一術士訪而救之。張自負恃服丹已久，必可飛昇，略不加禮，洞賓頓去。但見座間有詩云：「可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯，不思還丹本無質，翻餌金石何大愚。」 後果雙目不見而終。此輩皆負良材，執滯不回，甘受盲師，誤將金石，指為同類，耗亡資財，服食燒煉，或至於終，而不敢點。如彼等人，以管窺天，豈知天地間，而有真仙聖師耶。世人紐於慣常，不自超等博問，不肯拔萃廣參，耳隘目低，安能聽觀高遠之事耶？卻乃昂藏稱「大丈夫」 ，是皆空負高妙之良材，失於自恃，目滿耳。
《三聖前識章》
若夫至聖，不過伏羲始畫八卦，效法天地。文王帝之
