從弟子，亦無乾沒分毫者。梁生嘗就而問曰：「汝遵何 德而得眾心若此？」曰：「吾第一志，累吾功行耳，他何知？」 厥後道士稍繫念一孫，冀就博士藝，含意未發，百工 群從，一日散去。
方士部雜錄
《孔叢子·陳士義篇》：魏王曰：「吾聞道士登華山，則長生 不死，意亦願之。」對曰：「古無是道，非所願也。」王曰：「吾聞 信之。」對曰：「未審君之所聞，親聞之於不死者耶？聞之 於傳聞者耶？君聞之於傳聞者，妄也；若聞之於不死 者，今安在？在者，君學之勿疑；不在者，君勿學無疑。」 《因話錄》：有人撰集恠異記，傳云：元宗令道士葉靜能 書符不見《國史》。不知葉靜能中宗朝坐妖妄伏法，元 宗時有道術者乃法善也。談話之誤差尚可，若著於 文字，其誤甚矣。
《東坡文集》：都下有道人，坐相國寺賣諸禁方，緘題其 一曰：「賣賭錢，不輸方。」少年有博者以千金得之，歸發 視其方，曰：「但止乞頭。」道人亦善鬻術矣，戲語得千金， 然未嘗敢欺少年也。
東坡《志林》：「耳如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。 來時一，去時八萬四千。」此義出《楞嚴》，世未有知之者 也。元符三年九月二十一日，書贈都嶠邵道士。 自省事以來，聞世所謂道人有延年之術者，如趙抱 一、徐登、張元夢，皆近百歲，然竟死，與常人無異。及來 黃州，聞浮光有朱元經尤異，公卿尊師之者甚眾，然 卒亦病死時中風搐搦，但實能黃白有餘藥金皆入 官。不知世果無異人耶？抑有而人不見舉非耶？不知 古所記人虛實，無乃與此等不大相遠，而好者緣飾 之耶？
《研北雜志》：廬山道士黃可立之言曰：「寇謙之醮籙，不 如杜光庭之科；範吳筠之詩不如率子廉、楊世昌之 酒。」
《聞見後錄》：「北齊敕道士剃髮為沙門。宣和中，敕沙門 著冠為道士。」古今事不同如此。
《老學庵筆記》：「信州龍虎山，漢天師張道陵後，世襲虛 靜先生，號蠲賦役，自二十五世孫乾曜始，時天聖八 年也。」今黃冠輩謂始于三十二代，非也。又獨謂三十 二代為張虛靜，亦非也。
《避暑錄話》：「道家有言三尸，或謂之『三彭』」，以為人身中 皆有。是三蟲能記人過失，至庚申日乘人睡去，而讒 之上帝，故學道者至庚申日輒不睡，謂之「守庚申」，或 服藥以殺三蟲。小人之妄誕有至此者，學道以其教 言，則將以積累功行，以求昇舉也。不求無過，而反惡 物之記其過，又且不睡以守，為藥物以殺之，豈有意 於為過，而幸蔽覆藏匿，欺妄上帝，可以為神仙者乎？ 上帝照臨四方，納三尸陰告，而謂之讒，其悖謬尤可 見。然凡學道者，未有不信其說，柳子厚最號強項，亦 作《罵尸蟲文》。且唐末猶有道士程紫霄，一日朝士會 終南太極觀守庚申，紫霄笑曰：「三尸何有？此吾師託， 是以懼為惡者爾。」據床求枕，作詩以示眾曰：「不守庚 申亦不疑，此心常與道相依。玉皇已自知行止，任爾 三彭說是非。」投筆鼻息如雷。詩語雖俚，然自昔其徒 未有肯為是言者。孰謂子厚而不若此士也？
《寓簡》有故人喜諧謔，見人家後房或北里娼女，多隱 諱年歲，往往不肯出二十以上。故人戲謂曰：「汝等亦 有減年恩例，盡被燒丹學仙。道人買去。」蓋道士多誑 誕，動輒年數百歲耳。
《娛書堂詩話》：「宗人紫芝《贈李道士》云：『教人知遁甲，笑 客問勾庚』。前人所未對，亦警語也。」
方士部外編
《酉陽雜俎》：道士秦霞霽少勤香火，存想不怠。嘗夢大 樹，樹忽穴，有小兒青褶鬐髮，自穴而出，語秦曰：「合土 尊師。」因驚覺，自是休咎之事，小兒髣髴報焉，凡五年， 秦意為妖，偶以事訪於師，師遽戒勿言，此修行有功 之證。因此遂絕。舊說夢不欲數占，信矣。
「虞鄉有山觀，甚幽寂，有滌陽道士居焉。太和中，道士 嘗一夕獨登壇，望見庭忽有異光，自井泉中發，俄有 一物，狀若兔，其色若精金，隨光而出，環遶醮壇，久之， 復入於井，自是每夕輒見。道士異其事，不敢告於人。 後因淘井，得一金兔，甚小，奇光爛然，即置於巾箱中。」 時御史李戎職於浦津，與道士友善，道士因以遺之。 其後戎自奉先縣令為忻州刺史，其《金兔》忽亡去。後 月餘而戎卒。
《續酉陽雜俎》：朱道士者，太和八年常遊廬山，憩於澗 石，忽見蟠蛇堆如繒錦，俄變為巨龜。訪之山叟，云是 元武。
天寶中，中嶽道士顧元績嘗懷金遊市中，歷數年，忽
