成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫 則子，文王時為文邑先生，一云守藏史或云在越為 范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公，皆見於群書，不 出神仙正經，未可據也。葛稚川云：「洪以為老子若是 天之精神，當無世不出，俯尊就卑，委逸就勞，背清澄 而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術， 道術之士，何時暫乏？是以伏羲以來，至於三代，顯名 道術，世世有之，何必」常是一老子也？皆由晚學之徒， 好奇尚異，苟欲推崇老子，故有此說。其實論之，老子 蓋得道之尢精者，非異類也。按《史記》云：「老子之子名 宗，事魏為將軍，有功，封于段。至宗之子注，注之子言， 言之元孫瑕，仕于漢。瑕子解，為膠西王太傅，家于齊。」 則老子本神靈耳。淺見道士，欲以老子為神異，使後 代學者從之，而不知此，更使不信長生之可學也。何 者？若謂老子是得道者，則人必勉力競慕。若謂是神 靈異類，則非可學也。或云：老子欲西度關，關令尹喜 知其非常人也，從之問道。老子驚恠，故吐舌，聃然，遂 有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》， 老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一 聃而已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云：「人 生各有厄會，到其時若易名字，以隨元氣之變，則可 以延年度厄。」今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三 百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。 欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並《老僊經》 祕文，以相參審。其他若俗「說多虛妄。」洪按：《西昇中胎》 及《復命苞》及《珠韜》《玉機》《金篇》《內經》皆云：「老子黃白色， 美眉廣顙，長耳大目，疏齒，方口厚脣，額有三五達理， 日角月懸，鼻純骨雙柱，耳有三漏門，足蹈二五，手把 十文。」以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時 俗見其久壽，故號之為老子。夫人受命，自有通神遠 見者，稟氣「與常人不同，應為道主，故能為天神所濟， 眾僊所從。是以所出度世之法，九丹八石，金醴玉液， 次存元素，守一思神歷藏，行氣鍊形，消災辟惡，治鬼 養性，絕穀變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法，凡九百三 十卷，符書七十卷」，皆《老子》本起中篇所記者也。自有 目錄，其不在此數者，皆後之道士私所增益，非真文 也。老子恬淡無欲，專以長生為務者，故在周雖久，而 名位不遷者，蓋欲和光同塵，內實自然，道成乃去，蓋 僊人也。老子將去而西出關，以昇崑䮗。關令尹喜占 風氣逆，知當有神人來過，乃掃道四十里見老子，而 知是也。老子在中國都未有所授，知喜命應得道，乃 停關中。老子有客徐甲，少賃于老子，約日雇百錢，計 欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遊行，速索償不 可得，乃倩人作辭詣關，令以言老子。而為作辭者，亦 不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之 多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭于尹。喜得辭 大驚，乃見老子。老子問甲曰：「汝久應死，吾昔賃汝，為 官卑家貧，無有使役，故以《太元清生符》與汝，所以至 今日，汝何以言吾？吾語汝到安息國，固當以黃金計 直還汝，汝何以不能忍？」乃使甲張口向地，其《太元真 符》立出于地，丹書文字如新，甲成，一聚枯骨矣。喜知 老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子 出錢還之。老子復以《太元符》投之，甲立更生。喜即以 錢二百萬與甲，遺之而去，并執弟子之禮，具以長生 之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書 之，名曰《道德經》焉。尹喜行其道，亦得僊。漢竇太后信 老子之言，孝文帝及外戚諸竇皆不得不讀，讀之皆 大得其益。故文、景之世，天下謐然，而竇氏三世保其 榮寵。太子太傅疏廣父子深達其意，知功成身退之 義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其 遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛于 險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬 世之師表哉哉！莊周之徒，莫不以老子為宗也。 按《拾遺記》：「老聃在周之末，居反景日室之山，與世人 絕跡，惟有黃髮老叟五人」，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出 於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談 天地之數。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術，四 海名士，莫不爭至。五老即五方之精也。浮提之國 獻神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏 形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥，壺中 有黑汁如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科斗之字，記造 化人倫之始。佐老子撰《道德經》，垂十萬言，寫以玉牒， 編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁 盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽腦骨取髓，代為膏 燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以塗其 身，骨乃如故。老子曰：「更除其繁紊，存五千言。」及至經 成工畢。二人亦不知所往。
按《高士傳》：商容，不知何許人也，有疾，老子曰：「先生無 遺教以告弟子乎？」容曰：「將語子。過故鄉而下車，知之 乎？」老子曰：「非謂不忘故耶？」容曰：「過喬木而趨，知之乎？」 老子曰：「『非謂其敬老耶』？容張口曰：『吾舌存乎』？」曰：「存。」曰
