修；禮「義廢墜，弛而不舉。將以感威靈而得冥祐者，未 之有也。我今克己以濟物，潔誠以祀神，宜壯祠宇，以 光典禮。」俄而下有司以肅事，降王人而護役。建規立 制，蓋取諸《大壯》。肯堂施構，仰占于中星。發慮宸衷，感 而遂通。揆程有秩，成之不日。繚垣峻宇，崇階邃戶，肅 然瞻望，赫奕神府。牲牢既設，酒齊斯列。簠簋鉶登，薦 奠蠲潔。我皇至誠，惟神昭悅。何謂至誠？陳其德也。何 謂昭悅？言其應也。我皇勤政無怠，惟民是恤，動必思 理道，言必于教化，天下所以混一，遠民所以懷柔。端 愨齋莊，以務薦饗，故終日優然，每如受其福。惟神上 應天命，陰助皇化，膏澤調順，神之職也。禾稼豐登，神 之力也。感我德政，歆我祠「祀，故生民忻然，恆如受其 賜」，信所謂非太平致理之代，其何至于交感哉？神非 明朝無以昭靈應，明朝非祠廟無以崇祀事，使千載 而下，赫然垂範者，非貞珉不能久，故命樹豐碑，勒斯 文而紀述焉。昔者汧渭立祠，空傳陳寶之異；汾晉列 祀，但聞《秋風》之歌。未若因聖君崇大典，山川廟宇之 重建，則垂「文不朽，冠絕前古。奉詔寶錄，臣得無愧。」銘 曰：「萬泒作流，孰得其清？惟濟水兮不濁，孰齊其名？通 神理兮。惟神是主，垂福蒼生，崇祀事兮。風雨調順，稼 穡順成，瑞豐歲兮。我皇祭饗，齋禱是精，垂典禮兮。惟 神昭感，饗茲克誠，助治世兮。美矣哉！保生民也。斯瀆 之靈，大矣哉！崇廟貌也。我皇之明，永永不朽，為來者 而作程。垂萬祀兮」
《濟瀆廟告文》明·代宗
「天降膏雨，在風雲率其職；地湧甘泉，由嶽瀆效其靈。 天地之澤，施必風雨，嶽瀆不得辭其責也。今歲雨暘 時序，所以澤萬物者至矣；而瀆流不決，所以灌百川 者歉焉。河不由道，而水決于海，泰山泗濟之源復祕， 南北漕運之渠日涸。此雖軍民之患，實關天地之仁， 固朕不德所召，而神之責何如？」天地均有矜惠生民 之心，神可獨無奉若天地之意。務使河循古道，分溉 朔南，而復誕布泉源，廣慰輿望。神既有以塞其責，朕 亦有以賴于神。神其鑒格，專候感孚。
北瀆濟水之神部藝文二〈詩〉
《遊濟瀆》宋·李志全
水底微茫見貝宮，靈源直與海相通。雪晴人立冰壺 外，春暖魚游玉鑑中。鶴返松林巢夜月，神歸蓬島駕 天風。裴公亭上行吟處，他日重來興未窮。
《濟瀆》明·吳國倫
瀹濟從王屋，重源百里通。由來浮磬出，只與濫觴同。 玉漱西山脈，珠騰北海宮。古今嚴瀆祀，一勺是神功。
北瀆濟水之神部紀事
《唐書許敬宗傳》：「敬宗字延族，杭州新城人，拜太子少 師。帝曰：『天下洪流巨谷，不載祀典，濟甚細，而在四瀆， 何哉』？對曰：『瀆之言獨也，不因餘水，獨能赴海者也。且 天有五星，運而為四時；地有五嶽，流而為四瀆；人有 五事，用而為四支。五，陽數也；四，陰數也，有奇偶陰陽 焉。陽者光耀，陰者晦昧，故辰隱而難見，濟潛流屢絕』」， 狀雖細微。獨而尊也。帝曰「善。」
《五色線》：郤敬伯家長白山，有一人寄一函書，言「吾江 使也，令吾通問于濟。」伯果見人引入水中，一翁坐殿 踞水晶床，侍衛皆圓眼甲胄，臨別贈一刀曰：「持此當 無水厄。」敬伯還至杜林中，衣裳果無沾濕。
北瀆濟水之神部雜錄
《說苑四瀆》：「江河淮濟，何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能 通百川于海焉，能出雲雨焉，為德甚美，故視諸侯。」
北瀆濟水之神部外編
《語怪》：「濟瀆祠相傳神通人假貸，前後事不一，漫誌其 概一二。祠有大池，凡欲假金者禱于神以珓決之。神 許，則以契券投池中，良久有銀浮出如其數，貸者持 去貿易，利市加倍。如期具子本祭謝而投之，銀沒而 原浮，其券如人間式，亦有中保之人，若神不許，則投 券入水，頃之券復浮還。牛馬百物可假借，投之復出」， 故不死也。嘗有不能償者，舍其兒，以盒子盛之，投入， 俄頃盒浮起，視之，兒活于中無恙。蓋神鑒其誠閔而
