臨邑界中，使者持節侍祠，一禱而三祠云。」
唐
唐制，「歲祭濟于河南。」
按：《唐書禮樂志》云云。
元宗天寶六載封濟瀆為清泉公
按《唐書元宗本紀》不載。 按《通典》云云。
按《懷慶府志》：「唐封濟瀆為清源公。」
宋
太祖乾德六年有司請祭濟瀆于孟州從之
按《宋史太祖本紀》。不載 《按圖書編》云云。
太宗太平興國八年定以立冬祀濟瀆于孟州
按《宋史太宗本紀》不載 按《禮志》：太平興國八年祕 書監李至言，「嶽鎮海瀆望遵舊禮，就迎氣日各祭于 所隸之州。」其後立冬祀濟瀆于孟州。
仁宗康定元年詔封濟瀆為清源王
按：《宋史仁宗本紀》不載 按禮志云云。
金
世宗大定四年詔以立冬祭濟瀆于孟州
按《金史世宗本紀》，不載。 按《禮志》，大定四年，禮官言 「嶽鎮海瀆當以五郊迎氣日祭之。」詔依典禮，以立冬 望祭北瀆大濟于孟州，其封爵仍唐宋之舊。
章宗明昌 年封濟為清源王
按《金史章宗本紀》不載。 按《禮志》，「明昌間從沂山道 士楊道全請，封濟為清源王，每歲遣使奉御署祝版， 奩薌乘驛詣所在，率郡邑長貳官行事。」
元
世祖至元三年定歲祀濟瀆干濟源縣
按《元史世祖本紀》。不載 按《祭祀志》：「至元三年夏四 月。定歲祀嶽鎮海瀆之制。十月北嶽鎮海瀆立冬日 遙祭濟瀆于濟源縣。祀官以所在守土官為之。」
武宗至大二年以旱遣官禱于濟瀆
按《元史武宗本紀》。不載。 按《懷慶府志》云云。
明
太祖洪武三年正北瀆神號
按：《明會典》：「洪武三年，正海瀆諸神號。」北瀆則稱北瀆 大濟之神。
洪武七年，令濟瀆、河南懷慶府祭。又令「春秋仲月上 旬擇日祭。」未幾，以諸神從祀南郊。省春祭。
按《明會典》云云。
穆宗隆慶三年八月以洪水為患命總督都御史翁大立祭大濟之神
按：《續文獻通考》云云。
北瀆濟水之神部藝文一
《祭濟文》魏·文帝
維太和十九年，皇帝，遣太常寺守散騎常侍景昭告 于濟瀆之靈：「乾光資曜，坤載播液，惟瀆暢靈，協輝陰 辟。庶象憑和，升降芳瀝，蘊神包化，比土宣績，溫方涌 瑞，沇源導濟，引流通滄，實侔四體，兆潤岱宗，含雲吐 醴，潤彼湛湛，川風瀰瀰。瞻洪津而懷德，乘長波而欽 智。汎龍儀之郁穆」，�玉軒而浮被。沈璋璧之明物，冀 牲潔以歸寄。
《封濟瀆祝文》元·宗
惟神泉源清潔，浸彼遐遠。播通四氣，兆紀一方。嚴冬 肇節，聿修典制。
《濟瀆廟碑記》宋·盧多遜
地官分四瀆。其一曰「濟」，《洪範》辨八政；其三曰「祀。」水以 潤下百川，獨紀乎清源。國之大事萬務，莫先于祭法。 是知神主川瀆，炳靈以濟蒼生；君臨寰宇，設祠以答 元佑。非太平致理之代，其何交感之如是乎？若乃大 川會通，異源同注。始也殊其泒，或清濁之可分；泊乎 合其源，即混撓之無別。未有清能獨守，濁不可雜，德 冠百谷，名光四海，命之曰瀆，不其宜乎？《禹貢》稱「導沇 東流」，紀其源也。劉熙謂「濟河南出」，釋其名也。溢為滎， 所以驗伏流之異；會于汶，所以濟朝宗之路。至柔成 性，所謂和而不同者，孰可預焉？至清立德，所謂撓之 不濁者，我無愧也。所以明神宅之為靈府，前聖著之 為祀典。《虞書》有之曰：「秩于山川」，所以明次序而視諸 侯也。周制有之，曰「沈以珪玉」，所以重薦奠而預四望 也。歷代展祭，具有聞焉。隋文帝開皇二年，始立廟貌 而致饗；唐元宗天寶六載，爰以公爵而建封。歷數會 昌，天啟、大宋，恆序不忒，甘澤以時，歲賀豐穰，民無疾 苦。應天廣運聖神文武明道至德仁孝皇帝睿聖之 德，貫于神明，所禱無「不通，所請無不應。惟神昭感」，謂 若此也。于是降神旨，流德音，以為所感在人心，所饗 惟邦教。有道之君，視民如赤子，神則應之；不道之君， 謂己有天命，神則違之。所以癸壇夏緒，辛毀傷祀，山 川鬼神，其何交感？恆風若而恆雨若，不知饗應之源； 美輪焉而美奐焉，空務勝遊之樂。祠廟傾圯，置而不
