廟之謂仁義,降於山川之謂《興作》,降於五祀之謂《制 度》。
「聖人參於天地,並於鬼神,以治政」也。
人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣 也。
「鬼神以為徒」,故事可守也。
祭帝於郊,所以定天位也。祀社於國,所以《列地利》也。 祖廟所以本仁也。山川,所以儐鬼神也。五祀所以本 事也。
「禮行於郊而百神受職焉,禮行於社而百貨可極焉, 禮行於祖廟而孝慈服焉,禮行於五祀而正法則焉。」 故自郊社、祖廟、山川五祀,義之修而禮之藏也。 禮必本於大一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四 時,列而為鬼神。
《大順》者,所以養生送死,事鬼神之常也。
《禮器》,鬼神饗德。
順於鬼神。
「故天不生,地不養,君子不以為禮,鬼神不饗也。」 社稷山川之事,鬼神之祭體也。
鬼神之祭,單席。〈注〉「鬼神異於人」,不假多重為溫暖也。 「因天事天,因地事地」,因名山升中於天,因吉土以饗 帝於郊。
《郊特牲》「帝牛不吉」,以為稷牛。帝牛必在滌三月。稷牛 唯具,所以別事天神與人鬼也。
「魂氣歸於天,形魄歸於地」,故「祭求諸陰陽之義也。」 尸,神象也。
《齊》之元也,以陰幽思也。故君子三日齊,必見其所祭 者。〈注〉齊而「元冠元衣」,順「鬼神幽黯」之意。
少儀。毋瀆神。
《樂記》:「樂者敦和,率神而從天;禮者別宜,居鬼而從地。 行乎陰陽而通乎鬼神。」
孔子《閒居》,清明在躬,志氣如神。
《表記》「命之於民也,親而不尊,鬼尊而不親。」
「夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉。」「殷人尊神, 率民以事神,先鬼而後禮。周人尊禮尚施,事鬼敬神 而遠之,近人而忠焉。」
《左傳》:「澗溪沼沚之毛,蘋蘩蘊藻之菜,筐莒錡釜之器, 潢汙行潦之水,可薦于鬼神,可羞干王公。」
鬼神實不逞于《許君》,而假手于我寡君。
明神先君,是糾是殛。
昔夏之方有德也,遠方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百 物而為之備,使民知神姦。故民入川澤山林,不逢不 若,魑魅罔兩,莫能逢之。用能協于上下,以承天休。 君子勤禮,小人盡力。勤禮莫如致敬,盡力莫如敦篤。 敬在養神,篤在守業。國之大事,在祀與戎。「祀有執膰, 戎有受脤」,神之大節也。
《大國》不加德音而亂以要之,使其鬼神不獲歆其禋 祀。
《國語》:王孫圉曰:「楚之所寶者,有左史倚相,能上下說 乎鬼神,順道其欲惡,使神無有怨恫于楚國。」
夫「《神》以精明臨民」者也,故求備物不求豐大。
祀所以昭孝息民,撫國家、定百姓也。天子遍祀群神 品物,諸侯祀天地三辰及其土之山川,卿大夫祀五 祀,士庶人不過其祖。
內官不過九御,外官不過九品,足以供給神祇而已, 豈敢厭縱其耳目心腹,以亂百度?
《家語》:「不食者,不死而神。」
《關尹子五鑑篇》關尹子曰:「心蔽吉凶者,靈鬼攝之。心 蔽男女者,淫鬼攝之。心蔽幽憂者,沉鬼攝之。心蔽放 逸者,狂鬼攝之。心蔽盟詛者,奇鬼攝之。心蔽藥餌者, 物鬼攝之。如是之鬼,或以陰為身,或以幽為身,或以 風為身,或以氣為身,或以土偶為身,或以彩畫為身, 或以老畜為身,或以敗器為身。彼以其精,此以其精」, 兩精相搏,則神應之。為鬼所攝者,或解奇事,或解異 事,或解瑞事。其人傲然,不曰「鬼於躬」,惟曰「道於躬。」久 之,或死水,或死金,或死繩,或死井。惟聖人能神神而 不神於神,役萬物而執其機,可以會之,可以散之,可 以禦之,日應萬物,其心寂然。
《戰國策》蘇秦曰:「楚謁者難見如鬼。」
《漢書東方朔傳》:「柏者,鬼廷也。」〈注〉師古曰:「鬼神尚幽闇, 故以松柏之樹為廷府。」
《韓詩外傳》:「人死曰鬼。鬼者,歸也。精氣歸於天,肉歸於 土,血歸於水,脈歸於澤,聲歸於雷,動則歸於風,眠歸 於日月,骨歸於木,筋歸於山,齒歸於石,膏歸於露,髮 歸於革,呼吸之氣,復歸於人。」
申鑒:或問「神何以格?」曰:「一誠所感,自然神應,故精神 以底之,犧牲玉帛以昭之,禱祈告訴以通之。」
獨斷六號,別名「神號。」尊其名,更為美稱,若曰皇天上 帝也。鬼號,若曰皇祖伯某祇號,若曰「后土地祇」也。凡 祭號牲物異於人者,所以尊鬼神也。
《牟子理惑篇》:「或問曰:佛道言人死當復更生。」僕不信