欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第八卷目錄
神異總部雜錄
神異總部外編
神異典第八卷
神異總部雜錄
《易經乾卦文言》:「夫大人者,與天地合其德,與日月合 其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗 違,後天而奉天時。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神 乎?」〈程傳〉「天地」者,道也。鬼神者,造化之跡也。合于道,則人 與鬼神豈能違也。〈本義〉人與天地鬼神,本無二理,特蔽 于有我之私,是以梏于形體而不能相通。「大人無私, 以道為體」,曾何彼此先後之可言哉!〈大全〉程子曰:鬼神 言其功用,天言其主宰,《易》言天亦不同,如天道虧盈 而益謙,此通上下理亦如此,天道之運亦如此,如言 天且弗違,況于人乎?況于鬼神乎?此直謂形而上者 言,以鬼神為天地矣。
《睽卦》:「載鬼一車。」〈傳〉「鬼本無形而見」,「載之一車」,言其以 無為有,妄之極也。
《萃》卦:「王假有廟。」〈傳〉鬼神之不可度也,而能致其來格。 《豐卦》「天地盈虛,與時消息」,而況于人乎?況于鬼神乎? 〈傳〉鬼神謂造化之跡;于萬物之盛衰可見其消息也。 《繫辭上傳》:凡天地之數,五十有五,此所以成變化而 行鬼神也。〈本義〉《鬼神》謂凡奇偶生成之屈伸往來者。〈大全〉 南軒張氏曰:「天地自然之數,盈虛消息,往來不停,鬼 神雖幽,而數有以行之。若其神勾芒,其神祝融,其神 蓐收,其神元冥,各司其時,各治其職者,此天地之數 有以行乎鬼神也。」
「顯道神德行」,是故「可與酬酢,可與佑神」矣。
《子》曰:「知變化之道者,其知神之所為乎?」〈大全〉南軒張氏 曰:「變者不能自變,有神以變之,化者不能自化,有神 以化之。」故知變化之道者,疑若窺測其妙也。
《繫辭下傳》:「人謀鬼謀,百姓與能。」〈大全〉雲峰胡氏曰:「聖人 作為《卜筮》之書,明則謀諸人,幽則謀諸鬼,百姓亦得 以與其能。」
《書經·虞書大禹謨》:「朕志先定,詢謀僉同,鬼神其依,龜 筮協從,卜不習吉。」
《商書伊訓》:「山川鬼神,亦莫不寧。」
《太甲鬼》「神無常享」,享于克誠。
《周書武成》:「惟爾有神,尚克相予,以濟兆民,無作神羞。」 《詩經小雅伐木》篇:「神之聽之,終和且平。」
《天保篇》:「神之弔矣,詒爾多福。」
「何人斯篇?」「為鬼為蜮」,則不可得。
《小明》篇:「神之聽之,式穀以女。」
神之聽之,「介爾景福。」
《楚茨》篇:「先祖是皇,神保是饗。」
神嗜飲食,卜爾百福。
神具醉止,皇尸載起。
神嗜飲食,使君壽考。
《大雅·旱麓》篇:「豈弟君子,神所勞矣。」
《思齊》篇:「惠于宗公,神罔時怨,神罔時恫。」
《卷阿篇》:「百神爾主矣。」
《抑篇》:「神之格思,不可度思,矧可射思。」
《雲漢》篇:「靡神不舉,靡愛斯牲。」
上下奠瘞,靡神不宗。
敬恭明神,宜無悔怒。
《瞻卬》篇:「天何以刺?何神不富?」
《禮記曲禮》:「禱祠祭祀,供給鬼神。非禮不誠不莊, 齊戒以告鬼神。」
臨諸侯,畛於鬼神,曰:「有天王某甫。」
《檀弓》:「望反。」「諸幽,求諸鬼神之道也。北面,求諸幽之義 也。」〈注〉「鬼神處幽暗」,北乃幽陰之方,故求諸鬼神之幽 者,必向北也。〈大全〉嚴陵方氏曰:「《莊子》曰:『鬼神守其幽』,則 幽者鬼神之道也。」
豈知神之所饗,亦以主人有齊敬之心也。
「《弁絰葛》而葬」,與神交之道也。
「卒哭而諱」,生事畢而鬼事始也。
《王制》:「山川神祇有不舉者為不敬。不敬者,君削以地, 假於鬼神,時日卜筮,以疑眾殺。」
《禮運》:「禮必本於天,殽於地,列於鬼神。」
夫《禮》之初,始諸飲食,其燔黍《捭豚》,汙尊而抔飲,蕢桴 而土鼓,猶若可以致其敬於鬼神。
陳其犧牲,備其鼎俎,列其琴瑟、管磬、鐘、鼓,修其祝嘏, 以降上神與其先祖。
君與夫人交獻,以嘉魂魄,是謂《合莫》。
政必本於天,「殽以降命。」命降於社之謂《殽地》,降於祖