《禖》之時,時則有大神之跡,姜嫄履之,足不能滿,履其拇指之處,心體歆歆然。其左右所止住,如有人道感己者也。于是遂有身,而肅戒不復御。後則生子而養長,是為「后稷。」〈《大全》。〉朱子曰:「履巨跡之事有此理。且如契之生,《詩》中亦云:『元鳥降而生商』。蓋以為稷契皆天生之耳,非有人道之感,非可以常理論也。漢高祖之生亦類此,此等不可以言盡,當意會之可也。」
「《上帝》不寧不康」,禋祀居然生子。
〈朱注〉上帝豈不寧乎?豈不康我之禋祀乎?何使我無人道,而居然生是子也?
其香始升,上帝居歆。
〈注〉鬼神食氣曰「歆。」言尊祖配天之祭,其香始升,而上帝已安而享之,言應之疾也。
《板》
上帝板板,下民卒癉。
〈注〉《板板》,反也。卒,盡。癉,病也。言天反其常道,而使民盡病矣。世亂乃人所為,而曰「上帝板板」者,無所歸咎之詞耳。
《蕩》
蕩蕩上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生烝民, 其命匪諶。「靡不有初,鮮克有終。」
〈注〉言此蕩蕩之上帝,乃下民之君也。今此暴虐之上帝,其命乃多邪辟者,何哉?蓋天生眾民,其命有不可信者。蓋其降命之初,無有不善,而人少能以善道自終,是以致此大亂,使天命亦罔克終,如疾威而多辟也。蓋始為怨天之辭,而卒自解之如此。
「匪上帝不時,殷不用舊。」
〈注〉言非上帝為此不善之時,但以「殷不用舊」,致此禍爾。
《雲漢》
上帝不臨,耗斁下土。
〈朱注〉宣王承厲王之烈,內有撥亂之志,遇災而懼,側身修行,天下喜於王化復行,百姓見憂,故《仍叔》作此詩以美之。〈大全〉曹氏曰:「郊之神,莫尊於上帝,其力能勝旱災,而不肯臨我。」
昊天上帝,則不我遺。
〈疏〉「昊天上帝如此酷旱」,則不於我民使有遺留,其意將欲盡殺我民也。
昊天上帝,寧俾我遯。
〈注〉言天又不肯使我得逃遯而去也。
「昊天上帝,則不我虞。」「敬恭明神,宜無悔怒。」
〈箋〉天曾不度知我心,肅事明神如是,明神宜不恨怒於我,「我何由常遭此旱也?」
《周頌執競》
不顯成康,上帝是皇。
〈注〉豈不顯哉!成王、康王之德,亦上帝之所君也。
《思文》
貽我來牟,帝命率育。
〈注〉言后稷「貽我民以來牟之種」,乃上帝之命以此遍養下民者。
《臣工》
於皇來牟,將受厥明。明昭上帝,迄用康年。
〈注〉於皇,嘆美之辭。明上帝之明賜也。麥已將熟,則可以受上帝之明賜,而此明昭之上帝,又將賜我新畬以豐年也。
《魯頌閟宮》
「赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,無災無害,彌月不遲。」 是生后稷,降之百福。黍稷重穋,稙穉菽麥。奄有下國, 俾民稼穡。
無貳無虞,上帝臨女。
〈注〉猶《大明》云「上帝臨女,無貳爾心」也。
「皇皇后帝,皇祖后稷,享以《騂犧》。是饗是宜。」「降福既多。」
〈箋〉「皇皇后帝」,謂天也。
《商頌元鳥》
古帝命武湯,正域彼四方。
〈箋〉《古帝》,天也。天帝命有威武之德者,成湯使之長有邦域,為政於天下也。〈注〉「古」,猶「昔」也。帝,上帝也。
《長發》
有娀方將,帝立子,生商。
〈箋〉帝,黑帝也。禹敷下土之時,有娀氏之國,亦始廣大,有女簡狄,吞鳦卵而生契,堯封之于商,後湯王,因以為天下號,故云「帝立子生商。」
帝命不違,至于湯齊。湯降不遲,聖敬日躋。昭假遲遲, 上帝是祗,帝命式于九圍。
〈注〉湯之生也,應期而降,適當其時,其聖敬又日躋升,以至「昭格於天,久而不息,惟上帝是敬」,故「帝命之,以為法於九州」也。
《禮記》
《曲禮》
天子祭天地