事上帝。」
〈疏〉《正義》曰：上天之道，與善去惡，三宅三俊，行合天心。文武知三宅三俊，故能敬事上帝也。〈蔡傳〉「以是敬事上帝」，則「天職修」而上有所承。夏之「尊帝」，商之「丕釐」，周之「敬事」，其義一也。
《康王之誥》
用端命于上帝，皇天用訓厥道，付畀四方。
《呂刑》
虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監民，罔有馨香。德刑 發聞惟腥。
〈蔡傳〉虐政作威，眾被戮者方各告無罪于天。天視苗民無有馨德，而刑戮發聞，莫非腥穢。
上帝不蠲，降咎于苗。苗民無辭于罰，乃絕厥世。
〈蔡傳〉「《上帝》不蠲貨」而降罰于苗，苗民無所辭其罰而遂殄滅之也。
《文侯之命》
惟時上帝，集厥命于文王。
《詩經》
《小雅正月》
「有皇上帝」，伊誰云憎。
〈注〉皇，大也。上帝，天之神也。程子曰：「以其形體謂之天，以其主宰謂之帝。」
《大雅文王》
「帝命不時」，文王陟降，在帝左右。
〈注〉帝，上帝也。不時，猶言豈不時也。左右，旁側也。蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤，而君有天下也。〈大全〉慶源輔氏曰：「『文王陟降，在帝左右』，正與《中庸》所謂『洋洋乎如在其上，如在其左右』之意同，蓋非妄說，實理然也。」
上帝既命，侯于周服。
「殷之未喪師」，克配上帝。
《大明》
維此文王，小心翼翼，昭事上帝。
上帝臨女，無貳爾心。
〈注〉眾心，恐武王以眾寡之不敵而有所疑，故勉之曰：「上帝臨女，毋貳爾心。」蓋知天命之必然而贊其決也。
《皇矣》
皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。維此二國， 其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。 乃眷西顧，此維與宅。
〈注〉莫，定也。耆，致也。憎，當作「增。」言天之臨下甚明，但求民之安定而已。彼夏商之政既不得矣，故求于四方之國，苟上帝之所欲致者，則增大其疆境之規模，于是乃眷然顧視西土，以此岐周之地與大王為居宅也。
帝遷《明德》。
〈注〉《岐周》之地，大王居之，漸次開闢，乃上帝遷此明德之君，使居其地也。〈大全〉廬陵彭氏曰：「太王之遷，從之者如歸市，非人之所能為也，必有主宰之者。故詩人託詞以為帝遷之。帝遷之則天命之，蓋帝所以主宰乎天者也。」
帝省其山，「柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對，自大伯 王季。」
〈注〉言帝省其山而見其「木拔道通」，則知民之歸之者益眾矣。于是既作之邦，又與之賢君以嗣其業。蓋自其初生大伯、王季之時而已定矣。〈大全〉廬陵彭氏曰：「周之建國，既得其地，而為君者又得其人，皆非人力所能為。故詩人又託詞以為帝省。帝作，蓋有主宰之者也。」
維此王季，帝度其心。
〈注〉言上帝制王季之心，使有尺寸，能度義。
既受帝祉，施于孫子。
帝謂文王：「無然畔援，無然歆羨，誕先登于岸。」
〈注〉「帝，謂文王。」設為天命文王之詞，如下所言也。人心有所畔援，有所歆羨，則溺於人欲之流，而不能以自濟。文王無是二者，故獨能先知先覺，以造道之極至，蓋天實命之，而非人力之所及也。
帝謂文王：「予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識 不知，順帝之則。」帝謂文王：「詢爾仇方，同爾兄弟，以爾 鉤援，與爾臨衝，以伐崇墉。」
〈注〉《予設》為上帝之自稱也。言上帝眷念文王，而言其德之深微，不暴著其形跡，又能不作聰明以循天理，故又命之以伐崇也。〈大全〉朱子曰：「《詩》人稱伐密、伐崇事，皆以帝謂文王言之，若曰此蓋天意云爾。」
《生民》
厥初生民，時維《姜嫄》。生民如何？「克禋克祀，以弗無子。」 履「帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后 稷。」
〈箋〉帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肅也。祀郊
