丘《文播》、 阮惟德、 楊元真、
能格中品五人
陳若愚、 張景思、 麻居禮、 僧楚安、 滕昌祐。
能格下品七人
姜道隱 禪月大師， 張詢 《宋藝》
李壽儀、 僧令宗， 丘文曉。
《宋黃休復芧亭客話》
錄三則
茂州近威戎軍，有僧繇閣。山路巇嶮，人煙杜絕。高岡 之下有龕，豁如堂奧。石壁上有畫《觀音像》一軀，及當 時畫功德主少長五人。其石壁年深，隨勢剝落，雖風 雨飄潤，形狀愈明，歲月經久，而不昏晦。不知其畫何 得入石，亦不知僧繇何以至此也。
益州大聖慈寺，開元中興創，周迴廊廡，皆累朝名畫， 冠於坤維。東廊有「維摩居士堂」，蓋有唐李洪度所畫， 其筆妙絕。
小童處士，名益，字友賢。因兄能畫相，學習而頓悟，若 生而知之。大凡性有巧拙，畫無古今。蜀末歸命，聖宋 以前，有張杜二人，善畫佛像羅漢。有張南本畫人物 車馬，黃伯鸞花雀竹石，李昇《山水》，李文秀《寫真》。今有 童君，與前輩不相下也。童君於海雲山寺畫《慈寺如 來十六羅漢》，大聖慈寺三學院《楞嚴經變相》《玉局化》 龍虎君、二十四化神仙、天慶觀龍虎君、聖祖殿岳瀆 神祇，所有神仙侍從，向背低昂，無遺其勢者。鳥獸洪 纖，樹石山水，無遁其形者。而又筆蹤遒健，天機俊逸。 九曜院寫張侍郎真，精神氣韻，如出素壁之前，時推 妙手。張侍郎在任日，俾童君畫鮑倩《五禽圖》，於五勢 之間，各寫侍郎真在其中。侍郎展開曰：「老夫山野，豈 堪圖之。」因是優禮待之。祥符中，於愚茅亭圖水石六 堵。
宋劉道醇聖朝名畫評
總敘
夫識畫之訣，在乎明六要而審六長也。所謂「六要」者： 氣韻兼力，一也；格制俱老，二也；變異合理，三也；彩繪 有澤，四也；去來自然，五也；師學捨短，六也。所謂「六長」 者：麤鹵求筆，一也；僻澀求才，二也；細巧求力，三也；狂 怪求理，四也；無墨求染，五也；平畫求長，六也。既明彼 六要，是審彼六長，雖卷帙溢箱，壁版周廡，自然至於 別識矣。大凡觀畫，抑有所忌，且天氣晦冥，風勢飄迅， 屋宇向陰，暮夜執燭，皆不可觀。何哉？謂其悉不能極 其奇妙，而難約以六要六長也。必在乎爽霽清虛室， 面南依正壁而張之，要當澄神靜慮，縱目以觀之。且 觀之之法，先觀其氣象，後定其去就，次根其意，終求 其理，此乃定畫之鈐鍵也。是故見短「勿詆，返求其長； 見工勿譽，反求其拙。」夫善觀畫者，必於短長工拙之 間，執六要，憑六長，而又揣摩研味，要歸三品。三品者， 神妙能也。品第既得，是非長短，毀譽工拙，自昭然矣。 大抵觀釋教者尚莊嚴慈覺；觀羅漢者尚四像歸依； 觀道流者尚孤閑清古；觀人物者尚精神體態；觀畜 獸者尚馴擾獷厲；觀花竹者，尚豔麗閑冶；觀禽鳥者， 尚毛羽翔舉；觀山水者，尚平遠曠蕩；觀鬼神者，尚筋 力變異；觀屋木者，尚壯麗深遠。今之人，或捨《六要》，棄 六長，而能致此者，何異緣木求魚，汲泉得火，未之有 也。
人物門第一
神品六人
王瓘， 本朝以丹青名者，不可勝計，唯瓘為第一。何 哉？觀其意思，縱橫，往來不滯，廢古人之短，成後世之 長，不拘一守，奮筆皆妙，誠所謂「前無吳生」矣。故列神 品上。
《王靄》 靄之為畫也，可謂至矣。意思宛約，筆法豪邁， 皆不下王瓘，但氣焰稍劣耳。夫寫人形狀者，在全其 氣宇。靄能停分取像，側背分衣，周旋變通，不失其妙， 可列神品中。
孫夢卿、 張懷瓘以吳生為僧繇後身。予謂夢卿亦 吳生之後身，而列於瓘靄之下，何哉？吳生畫天女及 樹石，有未到處。瓘靄能變法取工，夢卿則拘於模範， 雖得吳法，往往襲其所短，不能發新意。謂之「脫壁」者， 豈誣哉？可列神品中。
《趙光輔》 光輔之畫也，放而逸，約而正，形氣清楚，骨 格厚重，可列神品下。
《高益 觀益之畫》，色輕而墨重，變通應手，不拘一態， 其丹青之工者，歟可列《神品》下。
武宗元 武員外，學吳生筆，得其閑麗之態，可謂睹 其奧矣。而品第不至於高，益得無意乎？夫若千乘萬 騎，出彼入此，氣貌風韻，不有相類，則益得之矣。武雖 可以齊肩接跡，無甚愧之色，必求定論，故有優劣。然 氣格不群，優入畫域，亦列神品下。
妙品十五人
王齊翰、 王士元、 侯翌。 齊翰，不曹不吳，自成一
