邢有都
按《江寧縣志》：邢有都太史，雉山公之猶子，不屑舉子 業，好讀奇書，一見郭忠恕佩觿，遂熟記其序，《楚詞》皆 能背誦，兼考音韻，通切字法。尢喜星曆，筭數，不由師 傳，獨契其解。因自治漆毬為渾天儀及布筭諸法，質 之精於星曆者，皆毫髮無差。偶登友人姚允吉樓，望 長干浮圖，曰：「此影可射而入也。」遂閉窗戶，塗塞諸竅， 止留一隙，斜對日光塔影，果宛然入焉，亦異人也。
曹儀庭
按《荊川府志》：曹儀庭，號高尚，江陵人。少為諸生，見時 亂，遯跡田圃間，閉戶不見貴介俗人尢。究心河洛康 節之學，讀書徹夜不輟。生平每語人曰：「荊州空陳執 中。」人未有喻之者。及壬午闖賊陷荊時，知府乃陳執 中，其前知如此。事孀母王氏曲盡孝養，訓孤姪如子， 鄉人有為不義者，皆恥為其所知。
術數部藝文
《方術列傳序》後漢·書
仲尼稱「《易》有君子之道四焉曰卜筮者尚其占」占也 者先王所以定禍福決嫌疑幽贊於神明遂知來物 者也。若夫陰陽推步之學往往見於墳記矣。然神經 怪牒玉策金繩關扃於明靈之府封縢於瑤壇之上 者靡得而闚也。至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術 師曠之書緯候之部鈐決之符皆所以探抽冥賾參 驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政元 氣、六日七分、逢占日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲 省氣、推處祥妖，時亦有以效於事也。而斯道隱遠，元 奧難原，故聖人不語怪神，罕言性命，或聞末而抑其 端，或曲辭以章其義，所謂民可使由之，不可使知之。 漢自武帝頗好方術，天下懷挾道藝之士，莫不負策 抵掌，順風而屆焉。後王莽矯用符命，及光武尢信讖 言，士之赴趣時宜者，皆馳騁穿鑿，爭談之也。故王梁、 孫咸名應圖籙，越登槐鼎之任；鄭興、賈逵以附同稱 顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習為內學，尚奇文，貴 異數，不乏於時矣。是以通儒碩生，忿其姦妄不經，奏 議慷慨，以為宜見藏擯。子長亦云：「觀陰陽之書，使人 拘而多忌。」蓋為此也。夫物之所偏，不能無蔽，雖云大 道，其礙或同。若乃《詩》之失愚，書之失誣，然則術數之 失，至於詭俗乎？如令溫柔敦厚而不愚，斯深於《詩》者 也；疏通知遠而不誣，斯深於《書》者也；極數知變而不 詭俗，斯深於術數者也。故曰：「苟非其人，道不虛行。」意 者多迷其統，取遣頗偏，甚有雖流宕過誕，亦失也。中 世張衡為陰陽之宗，郎顗咎徵最密，餘亦班班名家 焉。其徒亦有雅才偉德，未必體極藝能，今蓋糾其推 變尢長，可以弘補時事，因合表之云。
《靈棋經解序》明·劉基
昔者聖人作《易》以前民用，靈棋象《易》而作也。《易》道奧 而難知，故作靈棋以象之。雖不足以盡《易》之蘊，然非 精於《易》者，又烏能為靈棋之辭也哉！靈棋之式，「以三 為經，四為緯；三以上為天，中為人，下為地；上為君，中 為臣，下為民；以一為少陽，二為少陰，三為老陽，四為 老陰。少陽與少陰為耦，而太陽與太陰為敵。得耦而」 悅，得敵而爭，其常也。或失其道而耦反為仇，或得其 行而敵反為用，其變也。陽多則道同而相助，陰多則 志異而相爭，君子小人之分也。陰陽迭用，體有不同， 而名隨之異，變易之道也。《易》之取象，曰「車」、曰「馬」，曰「桷」、 曰「矢」、曰「鬼」、曰狐之類，推而達之，天下之物無不該矣。 曰「馬」矣而又化為龍；曰「水」矣而又以為雲，變《易》之義 也，非通天下之賾者不識也。故曰：「《靈棋象易》而作也， 非精於《易》者不能也。」予每喜其占之驗，而病解之者 不識作者之旨，而以世之卜師之語配之，故為申其 意而為之言。若夫以黃石公之授張子房，則傳無其 文，史無其實，不敢從而附會之也。
《進壬易會元大占書表》祝泌
臣言：「伏聞陰陽變化之妙，有氣有象之殊，卜筮推策 之書，通機通微之旨，必皆至理，以參覆載之運；斯極 神機而研事物之情。三《易》本剛柔之氣，周流六虛；《六 壬》法動靜之宜，取合四課。觀其設科，雖六壬之旨若 不同；究其致用，則氣象之求實一致。故氣無定用，因 象而用；象無定體，以氣為體。《易》之氣則天地推遷，之」 象。即「陰陽升降之氣。」《易》更三聖之述作。學者因不敢 以輕議壬沿《三墳》而晦𩞾習之乃至於自卑。誰知規 天矩地，即方圓動靜之基；日干辰支，乃烏兔推遷之 紀。貴人法紫宮之主宰，日將本太陽之纏離。天內陽 宮，則列官順軌；地外陰道，則百辟逆纏。陽為德，陰為 刑，脗合漢儒之論；夜多凶，晝多吉，何殊揚子之元。故 事有從違，時有否泰。遵時而動，乃得其宜；隨事而推， 不容或過。斡璇璣以法大造，窺要會以定方來。聖人 以此洗心，待時乘運，賢者由茲觸智，觀妙鉤元。由象
