食之神二義詳之，似銜杯矣。然慶冠裳之象，而非轉職之吉也。丑乃天乙之宮，以太常而拜至尊，非受爵乎？故曰「遷官」 也。
《鑄印捧觴》，不徵召而喜慶。
太常居巳曰「鑄印」 ，居未曰「捧觴」 ，太常為印綬之神，見巳火乃鑄印之位，公器非徵召不用也。未乃太常之位，宴會之宮，捧觴酬酢，有喜慶也。
乘軒有改拜之封。
《太常》居午曰「乘軒」 ，午乃天地之道路，乘軒之象也。又立南向北面，君之義，故有改拜之封，君子大慶也。
佩印有《用遷之命》。
太常居辰曰「佩印」 ，辰乃天罡首領之神，而與太常印綬併之，乃佩印之義，必主遷除。
亥為徵召，雖喜而必下憎。
太常居亥曰「徵召」 ，亥乃天門，有徵召冠裳之象。但未土在上，亥水在下，水必憚土之克也，故雖喜而下憎之。
酉作券書，雖順而防後競。
太常居酉曰券書，太常之未土，生從魁之酉金，得助於魁，則鋒刃成功，宜書之左券，有何不順耶。但酉金強自刑其方，終有後競。惟勿以身貴而賤人，勿以獨斷而違眾，則吉。
白虎：「道路官災、病喪。」
後五白虎，庚申金神，主道路、刀劍、血光、官災、疾病、死亡，至凶之神也。以其後天乙五位，故曰「後五。」
《溺水》音書不至。
《白虎居子》曰「溺水」 ，居亥亦然。白虎喜山林，主道路，今溺陷於水，則道路不通，不凶矣。蓋至凶之神，而陷沒有何不利，勿以道路阻而音不達為忌。
《焚身》禍害反昌。
《白虎居午》曰「焚身」 ，居巳亦然。在彼白虎之金，固所深畏，而占者反昌矣。何則？白虎凶喪，血光之神，既已焚身，何能為患。
《臨門》兮傷折人口。
白虎居卯曰「臨門」 ，居酉亦然。白虎守卯酉之門，則一家驚懼不寧，輕出無備者莫不為之噬矣，故傷折人口也。
《在野兮》損壞牛羊。
「白虎居丑曰在野」 ，居未亦然。丑未田野之象，白虎在此固似無威，而丑中之牛，未中之羊，為虎所噬，貪哺啜無復凶矣。
《登山》掌生殺之柄。
白虎居寅曰「登山」 ，其威自倍。仕途占之，當有生殺之重柄，常人占之，凶不可當。
「《落穽脫》桎梏」之殃。
白虎居戌曰「落穽」 ，戌乃地獄，吉神入之，則占者必凶。凶神入之，則凶燄猥衰，不復孔熾，占者不被其殃。往返無虎截路，猶桎梏之脫也。
銜牒無凶主，可持其喜信。
《白虎居申》曰「銜牒申」 乃白虎之本宮。彼貪其巢穴之榮腴，無復肆噬之心，故有喜信可持。而曰「銜牒」 者，傳送乃往來之神，牒信之象也。
「咥人有害」，終不見乎休祥。
白虎居辰曰「咥人」 ，辰中有尸，乃虎噬尸。既曰「咥人」 ，豈復有吉祥於人耶？得此凶占，亦惟避之而已矣。
《天空奏書》之神，以天乙尊者無對。
天空後六，戊戌土神也。其神無形無影，由正對天乙至尊，即空亡也。由無敢對至尊，而虛其位，故曰「天空。」 專主詐偽不實。曰「奏書」 者，言惟執書以奏，則此片時可對至尊耳。
神雖所主休徵，必詳察卦名之義。
「《元》首象天，重審法地。」象天者先喜而後憂，法地者先 迷而後利。
《象》天者上位之動用也，「法地」 者下位之動用也。以其上克下，故先喜後憂。以其下賊上，故先迷後利。
「知一」則「得一」為宜。
《比》用卦又名《知一卦》，知一不知其他，惟一得則永得也。
「見機」則不俟終日。
涉害之深者曰「見機」 ，見機不俟終日。言機貴速，時者難逢而易失也。
《遙克》所卜難成。
遙克者，神遙克日，曰蒿矢卦；日遙克神曰「彈射卦。」 二者皆力不雄也，故所卜難成，觀「蒿」 與「彈」 之意自明矣。
別責所占罔濟。
四課不備而無遙克，曰「別。責尢」，無力之甚也，故凡占「罔。」�不過利守而已矣。
「冬蛇掩目」，虛驚而終不傷人。
昴星卦有螣蛇發用曰「冬蛇掩目」 卦既曰「掩目之」
