書每卦變六十四，總四千九十六首，皆為韻語，與《左 氏傳》載「鳳凰于飛，和鳴鏘鏘」，《漢書》所載「大橫庚庚，予 為天王」之語絕相類。豈古之卜者有此等書耶？沙隨 程迥記。
《老學菴筆記》：蔡元長當國時，士大夫問軌革，往往畫 一人戴草而祭，輒指之曰：「此蔡字也。」必由其門而進。 及童貫用事，又有畫地上奏樂者曰：「土上有音，童字 也。」其言亦往往有驗。及二人者廢，則亦無復占得此 卦。紹興中，秦檜之專國柄，又多畫三人各持禾一束， 則又指之曰：「秦字也。」其言亦頗驗。及秦氏既廢，亦無 復占得此卦矣。若以為妄，則紹興中如黑象輩畜書 數百冊，對人撿之，予親見其有三人持禾者在其間， 亦未易測也。
《齊東野語》：紹興末，有韓慥者，賣卜於臨安之三橋，多 奇中。庚辰春，曾侍郎仲躬、呂太史伯恭至其肆，則先 一人在焉。問其姓，宗子也。次第諸命，首言趙可至郡 守，卻多貴子，不達者亦卿郎。次及曾，則曰：「命甚佳，有 家世，有文學，有政事，亦有官職，只欠一事，終身無科 第。」次至呂，問何幹至此，呂曰：「赴試。」曰：「去年不合發解， 今安得省試？」曰：「赴詞科。」曰：「卻是詞科人，但不在今年 詞科別有人矣。」後三年兩試皆得之，且不失甲科。復 扣其何所至，沉吟久之，曰：「名滿天下，可惜無福。」已而 其言皆驗。趙名待，仕至岳州守，其子汝述為尚書。适、 逵、遇皆卿監郎。曾仲躬名逮吉，父文清公之子，能世 其家，舉進士不第，至從官以沒。呂太史隆興癸未諒 陰榜，南宮第七人，又中宏詞科，為儒宗。不幸得末疾， 甫四十六歲而終。術之神驗如此。
《冷齋夜話》：「靈源禪師住龍舒太平精舍，有日者能課， 使之課，莫不奇中。蘇朝奉者至寺，使課無驗。非特為 蘇課無驗，凡為達官要人，言皆無驗。至為市井凡庸 山林之士課，則如目見而言。靈源問其故，答曰：『我無 德量。凡見尋常人，則據術而言，無所緣飾，見貴人則 畏怖，往往置術之實而務為諛詞，其不驗不足怪』。」 《番禺雜編》：「嶺表凡小事必卜名雞卜、鼠卜、米卜、蓍卜、 牛骨卜、雞卵卜、田螺卜、篾竹卜。」
《筳篿卜法序》：「筳篿卜法者，本楚越間小術也。自楚屈 原始稱有筳篿之卜，越相范蠡頗有其書，然今特類 後世術者所託，要之，亦必古有此法。當卜時，自其所 向，得草木枝初，不計多寡，左右手一縱一橫，揲之以 三，而數用其扐，然後一時之吉凶從違，休咎福禍，立 可見者。」
《夢溪筆談》：西戎用羊卜謂之「跋焦」，卜師謂之「廝乩。」以 艾灼羊髀骨，視其兆，謂之「死跋焦。」其法兆之上為神 明，近脊處為坐位。坐位者，主位也，近傍處為客位。蓋 西戎之俗，所居正寢，常留中一間以奉鬼神，不敢居 之，謂之「神明」，主人乃坐其傍，以此占主客勝負。又有 先咒粟以食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其 五臟。謂之《生跋焦》。其言極有驗，委細之事，皆能言之。 《生跋焦》土人尤神之。
京師賣卜者，唯利舉場，時舉人占得失，取之各有術。 有求目下之利者，凡有人問，皆曰「必得。」士人樂得所 欲，競往問之。有邀以後之利者，凡有人問，悉曰「不得。」 下第者常過十分之七。皆以為術精而言直，後舉倍 獲。有因此著名，終身饗利者。
《圖經》洛陽上巳日，婦女以薺菜點油祝而洒之水，若 成龍鳳花卉之狀，則吉，謂之「油花卜。」
《元史張留孫傳》：留孫待詔尚方，因論黃、老治道貴清 淨，「聖人在宥天下」之旨，深契主衷。及將以完澤為相， 命留孫筮之，得《同人》之《豫》，留孫進曰：「同人，柔得位而 進乎乾，君臣之合也。豫利侯命，相之事也。何吉如之？ 願陛下勿疑。」及拜完澤，天下果以為得賢相。
《青瑣高議》：仁廟時後苑有水亭將壞，方議修整，帝以 記年月日詔苗達而問焉。達乃籌於帝前奏云：「若人 則其人見病必恐不起，如物則將壞之兆。」帝甚喜，以 束帛賜之，以旌其術。
《潛居錄》：巴陵鴉不畏人，除夕，婦女各取一隻，以米果 食之。元旦，各以五色縷繫於鴉頸放之，視其方向，卜 一歲吉凶。占云：「鴉子東，興女紅；鴉子西，喜事臨；鴉子 南，利桑蠶；鴉子北，織作息。」
《輟耕錄》：「吳楚之地，村巫野叟及婦人女子輩多能卜 九姑課，其法折草九莖，屈之為十八握，作一束，祝而 呵之，兩兩相結，止留兩端，已而抖開，以占休咎。若續 成一條者，名曰『黃龍儻仙』。」又穿一圈者，名曰「仙人上 馬圈。」不穿者，名曰「蟢窠落地。」皆吉兆也。或紛錯無緒， 不可分理，則凶矣。又一法曰：「九天元女課，其法折草 一把，不記莖數多寡，苟用筭籌亦可兩手隨意分之。 左手在上豎放，右手在下橫放，以三除之，不及者為 卦。一豎一橫曰太陽，二豎一橫曰靈通，二豎二橫曰 老君，二豎三橫曰太吳，三豎一橫曰洪石，三豎三橫 曰祥雲，皆吉兆也。一豎二橫曰太陰，一豎三橫曰懸 崖，三豎三橫曰陰中，皆凶兆也。」愚意俗謂「九姑」，豈即
