〈註〉「邪氣」乃風寒暑濕。精氣乃榮衛之氣也。
《評熱病論》
邪之所湊，其氣必虛，陰虛者，陽必湊之。
《逆調論》
榮氣虛則不仁。衛氣虛則不用。榮衛俱虛則不仁且 不用，肉如故也。人身與志不相有者死。
〈註〉榮衛不和，則兩者皆虛，不仁且不用，而肉苛如故者，不和而致虛也。
《奇病論》
有癃者，一日數十溲，太陰脈細如髮者，此不足也。
〈註〉地氣不能上升。而為下泄。此太陰之不足也。
《脈解篇》
內奪而厥，則為「瘖俳」，此腎虛矣。
〈註〉陽盛於外，內奪其所藏之氣，則腎虛也。
《刺志論》
氣實形實，氣虛形虛，此其常也。反此者，病穀盛氣盛， 穀虛氣虛，此其常也。反此者，病脈實血實，脈虛血虛， 此其常也。反此者，病氣虛身熱，此謂反也。穀人多而 氣少，此謂反也；穀不入而氣多，此謂反也；脈盛血少， 此謂反也；「脈少血多，此謂反也。」
〈註〉如形氣穀氣之相反，血脈虛實之變常，皆緣志意不和，以致邪氣從之。
夫「實」者，氣入也。虛者，氣出也。氣實者，熱也。氣虛者，寒 也。
〈註〉「虛者須其實，氣入則實矣。實者須其虛，氣出則虛矣。」此言氣之開闔也。
《調經論》
《心藏神》，神有餘則笑；不休，神不足則悲。
〈註〉心在志為喜，在聲為「笑。」故有餘則笑不休，不足則金氣反勝而為悲。
肺藏氣，氣有餘則喘欬上氣，不足則息利少氣。
〈註〉肺主氣而司呼吸，故「有餘則喘欬上逆，不足則呼吸不利而少氣也。」
肝藏血，血有餘則怒，不足則恐。
〈註〉肝志怒，腎志恐，故血有餘則肝氣盛而主怒，不足則母氣衰而并於脾，故恐。
脾藏肉，形有餘則腹脹，涇溲不利；不足則四肢不用。
〈註〉腹乃脾土之郛郭，故有餘則脹。土氣實則制水不流，脾主四肢，故虛則不用。
腎藏志，志有餘則腹脹飱泄，不足則厥。
〈註〉腎者胃之關。關門不利，則聚水而為腹脹飱泄。腎為生氣之原，故不足則厥逆也。
氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。
〈註〉「氣并則無血。」血并則無氣也。
有者為實，無者為虛。故氣并則無血，血并則無氣。今 血與氣相失，故為虛焉。
〈註〉如血并於陰。則陰寒盛而血中之氣亦無。氣并於陽。則陽熱盛而氣分之血亦消。血與氣相失而不能相和，故皆為虛焉。
帝曰：陰之生實奈何？岐伯曰：「喜怒不節，則陰氣上逆， 上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。」帝曰：陰之 生虛奈何？岐伯曰：「喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空， 因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。」
〈註〉喜怒不節，則陰氣上逆，逆則下虛，虛則陽氣相乘而下走之，故為實。喜則神氣散而下，悲則傷肺而氣消，神氣消而脈空，虛者脈隨氣而消長也。兼之寒飲食致寒，氣滿胸中，則血泣而氣去，故曰「虛。」
陽虛則外寒，陰虛則內熱。
〈註〉表陽之氣。有虛之寒；裏陰之氣。有虛之熱。
《靈樞經》
《決氣篇》
精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄； 液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴；血 脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。
《海論》
「《氣海》不足」，則「氣少」不足以言。
〈註〉氣海不足則氣少，故不足於言。
「血海不足，亦常想其身小狹」，然不知其所病。
〈註〉衝脈之血，充實於周身，故不足則覺其身小狹，然不知其為何病。
「水穀之海」，不足則饑，不受穀食。
〈註〉胃氣不足，故饑而不受穀食。
髓海不足，則腦轉耳鳴，脛痠眩冒，目無所見，懈怠安 臥。
〈註〉髓海不足。則精液竭。精液者。所以濡空竅者也。故耳為之鳴。目無所見。液脫者。骨屬屈伸不利。故脛痠而懈怠安臥。
《五癃津液別篇》
陰陽不和。則使液溢而下流於陰。髓液皆減而下。下 過度則虛，虛故腰背痛而脛痠。
〈註〉陰陽之氣不和，則液與精不合，使液溢於骨外
