並由道德俱發，仁義主行道德，不清不留；主為仁義， 不高不止。此其所以不遇也。堯溷舜濁，武王誅「殘，太 公討暴，同、濁皆粗，舉措鈞齊，此其所以為遇者也。故 舜王天下，皋陶佐政，北人無擇，深隱不見；禹王天下， 伯益輔治，伯成、子高委位而耕。非皋陶才愈無擇，伯 益能出子高也。然而皋陶、伯益進用無擇，子高退隱， 進用行耦；退隱，操違也。退隱勢異，身雖屈，不願進，人 主不須其言廢之，意亦不恨，是」兩不相慕也。商鞅三 說秦孝公，前二說不聽，後一說用者，前二帝王之論， 後一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精 見拒；更調霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不得，粗 遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才 不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方，而野人說之； 子貢之說有義，野人不聽。吹籟工為善聲，因越王不 喜，更為野聲，越王大說。故為善於不欲得善之主，雖 善不見愛；為不善於欲得不善之主，雖不善不見憎。 此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。或無伎，妄以姦巧 合上志，亦有以遇者。「竊簪之臣，雞鳴之客」，是竊簪之 臣親於子反，雞鳴之客，幸於孟嘗，子反好偷臣。孟嘗 愛偽客也，以有補於人君，人君賴之，其遇固宜。或無 補益，為上所好，籍孺、鄧通是也。籍孺幸於孝惠，鄧通 愛於孝文，無細簡之才，微薄之能，偶以形佳骨嫺皮 媚色。穪夫好容，人所好也，其遇固宜。或以醜面惡色， 穪媚於上，嫫母、《無鹽》是也。嫫母進於黃帝，無鹽納於 齊王。故賢不肖可豫知，遇難先圖。何則？人主好惡無 常，人臣所進無豫，偶合為是，適可為上。進者未必賢， 退者未必愚，合幸得進，不幸失之。世俗之議曰：「賢人 可遇，不遇亦自其咎也。」生不希世，准主觀鑒治內，調 能定說，審詞際會，能進，有補贍主何不遇之有？今則 不然，作無益之能，納無補之說，以夏進鑪，以冬奏扇， 為所不欲得之事，獻「所不欲聞之語，其不遇禍幸矣， 何福祐之有乎？」進能有益，納說有補，人之所知也，或 以不補而得祐，或以有益而獲罪。且夏時鑪以炙濕， 冬時扇以翣火，世所希主，不可准也。說可轉能，不可 易也。世主好文，己為文，則遇主；好武，己則不遇主。好 辯有口，則遇主；不好辯己，則不遇文主不好武，武主 不好文；辯主不好行，行主不好辯。文與言尚可暴習， 行與能不可卒成。學不宿習，無以明名；名不素著，無 以遇主。倉猝之業，須臾之名，日力不足，不預聞，何以 准主而納其說，進身而託其能哉？昔周人有仕數不 遇，年老白首，泣涕於塗者。人或問之：「何為泣乎？」對曰： 「吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。」人曰：「仕奈何 不一遇也？」對曰：「吾年少之時，學為文，文德成就，始欲 仕宦。人君好用老，用老主亡，後主又用武，吾更為武， 武節始就，武主又亡，少主始立，好用少年，吾年又老， 是以未嘗一遇。仕宦有時，不可求也。夫希世准主，尚 不可為，況節高志妙，不為利動，性定質成，不為主顧 者乎？且夫遇也，能不預設」，說不宿具，邂逅逢喜，遭觸 上意，故謂之「遇。」如准推主調說，以取尊貴，是名為「揣」， 不名曰「遇。」春種穀生，秋刈穀收，求物得物，作事事成， 不名為遇。不求自至，不作自成，是名為遇。猶拾遺於 塗，摭棄於野，若天授地生，鬼助神輔，禽息之精陰慶， 鮑叔之魂默舉，若是者乃遇耳。今俗人既不能定遇、 不遇之論，又就遇而譽之，因不遇而毀之，是據見效 案成，事不能量，操審才能也。
《累害篇》
凡人仕宦，有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有累 積不除，聲名有暗昧不明。才非下，行非悖也；又知非 昏，策非昧也，逢遭外禍，累害之也。非唯人行，凡物皆 然。生動之類，咸被累害，累害自外，不由其內。夫不本 累害所從生起，而徒歸責於被累害者，智不明，闇塞 於理者也。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。 卒然牛馬踐根，刀鎌割莖，生者不育，至秋不成。不成 之類，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉飯中，捐而不食。捐 飯之味，與彼不污者鈞，以鼠為害，棄而不御。君子之 累害，與彼不育之物、不御之飯，同一實也。俱由外來， 故為累害。修身正行，不能來福；戰栗戒慎，不能避禍。 禍福之至，幸不幸也。故曰「『得非己力』，故謂之福；來不 由我，故謂之禍。不由我者謂之何由？」由鄉里與朝廷 也。夫鄉里有三累，朝廷有三害，累生於鄉里，害發於 朝廷。古今才洪行淑之人，遇此多矣。何謂三累三害？ 凡人操行，不能慎擇，友友同心，恩篤異心，疏薄，疏薄 怨恨，毀傷其行，一累也；人才高下，不能鈞同，同時並 進，高者得榮，下者漸「恚，毀傷其行，二累也；人之交遊， 不能常歡，歡則相親，忿則疏遠，疏遠怨恨，毀傷其行， 三累也；位少人眾，仕者爭進，進者爭位，見將相毀，增 加傅致，將昧不明，然納其言，一害也；將吏異好，清濁 殊操，清吏增郁郁之白，舉涓涓之言，濁吏懷恚恨，徐 求其過，因纖微之謗，被以罪罰，二害也；將或幸佐吏 之身」，納信其言。佐吏非清節，必拔人越次，迕失其意， 毀之過度。清正之仕，抗行伸志，遂為所憎，毀傷於將
