「元，吉」也。「元吉」，大吉而盡善者也。謂成治泰之功也。〈本義。〉以陰居尊，為《泰》之主。柔中虛己，下應九二，吉之道也。而帝乙歸妹之時，亦嘗占得此爻。占者如是，則「有祉」而「元吉」矣。
禮記
《喪服》
《世子》不降妻之父母，其為妻也，與大夫之適子同。
〈陳註〉《世子》，天子諸侯之適子，傳世者也。不降殺其妻父母之服者，以妻故親之也。大夫適子死，服齊衰不杖。今世子既不降其妻之父母，則其為妻服與大夫服適子之服同也。
《服問》
有「從重而輕」，為妻之父母。
〈陳註〉「妻為其父母齊衰」，是重也。「夫從妻而服之，乃緦麻」，是從重而輕也。
《坊記》
子云：「《婚禮》：婿親迎見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事 之違也，以此坊民婦猶有不至者。」
〈陳註〉舅姑，女之父母也。承，進也。子，女也。《儀禮》，父戒女曰「夙夜無違命」，母戒女曰「無違宮。」事。言事皆恐事之違也。末世禮壞，故有男行而女不隨者，亦有親迎而女不至者。成氏曰：「婦人謂夫之父母曰舅姑，男子亦謂妻之父母曰舅姑，但加外字耳。夫婦齊體，父母互相敬也。」
儀禮
《喪服》
婿：
〈註〉《女子》，子之夫也。
《傳》曰：「何以緦也？報之也。」
〈疏〉釋曰：發問之者，怪女之父母為外親女之夫服。答云「報之」者，婿既從妻而服妻之父母，妻之父母遂報之服。前疑姪及甥之名而發問，此不疑婿而發問者，姪甥本親而疑異稱，故發問。而婿本是疏人，宜有異稱，故不疑而問之也。
妻之父母。《傳》曰：「何以緦？從服也。」
〈註〉從於《妻》而服之。〈疏〉釋曰：傳發問者，亦怪外親而有服。答曰「從服」，故有此服。若然，上言甥，下次言舅，此言婿，次即言妻之父母者，舅甥本親，不相報，故在後別言舅。此婿本疏，恐不是從服，故即言妻之父母也。
唐杜氏通典
《娶同堂姊之女為妻姊亡服議》
晉李嵩《行事記》云：「有娶同堂姊子為婦，婦母亡，不制 婦母服，猶制同堂姊服。嘗謂三綱之義，不可得而無 服。多以內外姊妹為婦，則絕其本服。服絕而情重，何 嫌不減從姊之服，月數作婦母之服邪？」又以謝沈所 言舅為外舅事，訪魏君思難云：「舅本緦麻，與外舅之 服，自可得同。然娶姑之女，姑亡豈可累降為三月耶？」 太常劉彥祖云：「譬如父母服本斬齊，至於改葬而制 緦麻也。」近羊彭有叔父服而改葬其父，更叔之服而 著改葬之服，此豈以緦麻為輕也？蓋《禮》所謂以輕為 重者，正此類也。
宋司馬光居家雜儀
《翁受婿拜》
「凡受女婿及外甥拜，立而扶之。」外孫則立而受之可 也。
〈註〉「扶」，謂搊策。
《婿見婦之父母》
明日，婿往見婦之父母，次見婦黨諸親。婦家禮婿如 常儀。
〈註〉婦父迎送揖讓，如賓禮，拜即跪而扶之。入見婦母，婦母闔門左扉，立于門內，婿拜于門外。皆有幣。婦父非宗子，即先見宗子，夫婦不用幣，如上儀，然後見婦之父母。〈補註〉按：《鄭氏家禮》，「婿婦同往婦家行謁見之禮」，雖非古禮，頗合人情，宜從之。
「見婦黨諸親不用幣」，婦女相見如上儀。〈《補註》：〉蓋既見婦之父母，婦先歸，婿獨留見婦黨諸親。
《婦家禮》：婿如常儀。親迎之夕，不當見婦母及諸親，及設酒饌，以婦未見舅姑故也。
朱子小學
《嘉言》
司馬溫公曰：「凡議婚姻，當先察其婿之性行及家法 何如，勿苟慕其富貴。婿苟賢矣，今雖貧賤，安知異時 不富貴乎？苟為不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎？」
又
安定胡先生曰：「嫁女必須勝吾家者。勝吾家則女之 事人，必欽必戒。」
明徐三重明善全編
《家則》
一生女許婚宜待笄年，不得太早。世俗多有幼小受 聘者，數歲之內不惟男女變故難期，且家事亦有聚
