東戶氏
按：《子思子》東戶氏之熙載也，紹荒屯，遺美好，垂精拱 默而九寰以承流。當是之時，禽獸成群，竹水遂長，「道 上顏行而不拾遺，耕者餘餼，宿之隴首。其歌樂而無 謠，其哭哀而不聲」，皆至德之世也。
皇覃氏
按《路史》皇覃氏，一曰離光氏，兌頭日角，官天地，府萬 物。審乎無假，是故死生同兆而不可相陵，治二百五 十載。
啟統氏
按《路史》「啟統氏。」
別無攷見，獨起居舍人章衡《運紹記》，若通載有之，而乃序之，尊盧氏之後。觀衡自言，「歷觀《四部古人圖籙》」 ，其亦有所取矣。
吉夷氏
几蘧氏
按：《亢倉子》：几蘧氏之御天下也，不治而不亂。天下之 人惟知母不知父，鶉居𪃟飲而不求名譽，晝則旅行， 夜則類處。及其死也，槁舁風化而已，命之曰「知生之 民。」
狶韋氏
按《路史》，「狶韋氏。」
昔莊周訏道之大，神鬼神帝，生天生地，可傳而不可受，可得而不可見。而首言狶韋氏得之，以挈天地，伏羲氏得之，以襲氣母，此所謂神帝也。傳者謂是文字之前帝者之號，得道以馭群品，提挈兩儀者也。仲尼曰：「狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。」 曰囿曰圃，曰宮曰室，讁世薄也。是則黃帝氏之前矣。而或者疑即商之豕韋。夫所謂挈天地者，豈區區伯据之雄所能克哉？且昔夫子嘗問於太史大弢柏常褰若狶韋矣，豈亦商之豕韋哉？今《丹壺書》繼諸几蘧氏之後四世，則古固有同名而同氏，豈得謂其有一而廢一哉？
有巢氏本紀
按古《三墳書》：有巢氏生，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚 草木之實。天下九頭，咸歸有巢。
按《韓子五蠹》篇：「上古之世，人民少而禽獸眾。人民不 勝禽獸蟲蛇。有聖人作，搆水為巢，以避群害，而民悅 之，使王天下，號曰有巢氏。」
按《路史》：太古之民，穴居而野處，搏生而咀華，與物相 友。人無妎物之心，而物亦無傷人之意。逮乎後世，人 氓機智而物始為敵，爪牙角毒概不足以勝禽獸。有 聖者作樓木而巢，教之巢居以避之，號大巢氏，其為 民也登巢椓。�「惰食鳥獸之肉。」若不能，�「者飲其血， 嘬其臑，茹其皮毛，未有火化。捆橡栗以為食，刻木結 繩以為政。民之葬者，猶未詳焉，過者顙泚，於是厚衣 之，薪而瘞之。不封不植也，掩覆而已；喪期無數也，哀 除而已。」其政好生而惡殺，節上而羨下，天下之人歸 其義。治三百餘載。
燧人氏本紀
按古《三墳書》，「燧人氏有巢子也，生而神靈，教人炮食， 鑽木取火，天下生靈尊事之。」始有日中之市，交易其 物，有傳教之臺，有結繩之政。
按《韓子五蠹篇》：「上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭， 而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作鑽燧取火，以化腥 臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。」
按劉恕《外紀》：「自有巢氏教民巢居，然猶未知熟食也。 有燧人氏作，觀星辰而察五行，知空有火，麗木則明， 於是鑚木取火，教民以烹飪，而民利之，故號燧人氏。 以為燧者，火之所生也，乃別五木以改火，順四時而 遂天之意，由是火之功用洽矣。有四佐，曰明、由、必、育、 成、博、隕、丘。」
容成氏〈一作庸成氏〉
按《淮南子本經訓》：「容成氏之時，道路雁行列處，託嬰 兒於巢上，置餘糧於畝首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不 知其所由然。」
按《路史》：庸成氏庸成者，垣墉城郭也。群玉之山，平阿 無隘，四徹中繩，庸成氏之所守，先王之冊府也。冊府 所在，庸成是立，故號曰庸成氏。方是時，人結繩而用 之。其民僮蒙，莫知西東，摩蜃蓐食，而莫知其止息。有 季子晝淫於市，帝怒，放之於西南。
禪通紀
史皇氏〈按史皇氏以下十九世所謂禪通紀也禪通者言禪讓之德通乎天道也〉按春秋元命苞倉帝史皇氏名頡姓侯岡龍顏侈哆四目靈光實有睿德生而能書及受河圖綠字於是
窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽。山 川指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏，治 百有一十載，都於陽武，終葬衙之利鄉亭。
按：《淮南子》「修務訓史皇產而能書。」
按《水經注·河圖玉版》曰：「倉頡為帝南巡，登陽虛之山， 臨于元扈洛汭之水，靈龜負書丹甲青文以授之
