之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳， 賤人安得如此而頓辱之哉！豫讓事中行之君，智伯 伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必 報襄子。五起而不中人，問豫子，豫子曰：「中行眾人畜 我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報之，故。」 此一豫讓也。反君事讎，行若狗彘，已而抗節致忠，行 出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣，如遇犬馬， 彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓 亡恥，奊詬亡節，廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見 利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挻之矣。主上有 患，則吾苟免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣 而利之耳。人主將何便於此？群下至眾，而主上至少 也，所託財器職業者，粹於群下也。俱亡恥，俱苟妄，則 主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲 寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉， 曰「簠簋不飾」；坐汙穢淫亂、男女無別者，不曰汙穢，曰 「帷薄不修」；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰「下官不職。」 故貴大臣定有其辠矣，猶未斥然正以謼之也，尚遷 就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則？ 白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請辠耳，上不執縛係 引而行也。其有中辠者，聞命而自弛，上不使人頸盭 而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁。上 不使捽，抑而刑之也，曰：「子大夫自有過耳，吾遇子有 禮矣。」遇之有禮，故群臣自憙。嬰以廉恥，故人矜節行。 上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者， 則非人類也。故化成俗定，則為人臣者，主耳亡身，國 耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，惟義所在，上 之化也。故父兄之臣誠死宗廟法度之臣誠死，社稷 輔翼之臣誠死，君上守圄扞敵之臣誠死，城郭封疆。 故曰「聖人有金城」者，此物此志也。彼且為我死，故吾 得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為 我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而仗義，故 可以託不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉恥、行禮 誼之所致也，主上何喪焉。此之不為，而顧彼之久行。 故曰「可為長太息」者此也。〈按此物此志如淳作比顏師古作此今從顏注〉
《聖主得賢臣頌》王褒
夫荷旃被毳者，難與道純綿之麗密；羹藜唅糗者，不 足與論太牢之滋味。今臣僻在西蜀，生於窮巷之中， 長於蓬茨之下，無有遊觀廣覽之知，顧有至愚極陋 之累，不足以塞厚望，應明旨。雖然，敢不略陳愚心，而 抒情愫？《記》曰：「恭惟《春秋》法五始之要，在乎審己正統 而已。」夫賢者，國家之器用也。所任賢則趨舍省而功 「施普；器用利則用力少而就效眾。」故工人之用鈍器 也，勞筋苦骨，終日矻矻。及至巧冶鑄干將之樸，清水 淬其鋒，越砥斂其鍔，水斷蛟龍，陸剸犀革，忽若篲汜 畫塗。如此則使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺五層，延 袤百丈，而不溷者，工用相得也。庸人之御駑馬，亦傷 吻敝策而不進於行，胸喘膚汗，人極馬倦。及至駕齧 膝，驂乘旦，王良執靶，韓哀附輿，縱馳騁騖，忽如景靡， 過都越國，蹶如歷塊，追奔電，逐遺風，周流八極，萬里 一息，何其遼哉！人馬相得也。故服絺綌之涼者，不苦 盛暑之鬱燠；襲貂狐之煖者，不憂至寒之悽愴。何則？ 有其具者易其備，賢人君子，亦聖王之所以易海內 也。是以嘔喻受之，開「寬裕之路以延天下之英俊也。」 夫竭智附賢者必建仁策，索人求士者必樹伯跡，昔 周公躬吐握之勞，故有圄空之隆，齊桓設庭燎之禮， 故有匡合之功。由此觀之，君人者勤於求賢而逸於 得人，人臣亦然。昔賢者之未遭遇也，圖事揆策則君 不用其謀，陳見悃誠則上不然其信，進仕不得施效， 斥逐「又非其愆。」是故伊尹勤於鼎俎，太公困於鼓刀， 百里自鬻，甯子飯牛，離此患也。及其遇明君，遭聖主 也，運籌合上意，諫諍則見聽，進退得關其忠，任職得 行其術，去卑辱奧渫而升本朝，離疏釋蹻而享膏粱， 剖符錫壤而光祖考，傳之子孫以資說士。故世必有 聖智之君，而後有賢明之臣。故虎嘯而冽風，龍興而 致雲，蟋蟀俟秋吟，蜉蝣出以陰。《易》曰：「飛龍在天，利見 大人。」《詩》曰：「思皇多士，生此王國。」故世平主聖，俊乂將 自。至若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望 之臣，明明在朝，穆穆布列，聚精會神，相得益章。雖伯 牙操遞鍾，逢門子彎烏號，猶未足以喻其意也。故聖 主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。上 下俱欲，驩然交欣，千載一會，論說無疑，「翼乎如鴻毛 遇順風，沛乎如巨魚縱大壑」，其得意若此，則胡禁不 止，曷令不行？化溢四表，橫被無窮，遐夷貢獻，萬祥畢 臻。是以聖主不遍窺望而視已明，不殫傾耳而聽已 聰，恩從祥風翱，德與和氣游，太平之責塞，優游之望 得，遵游自然之勢，恬淡無為之場，休徵自至，壽考無 疆，雍容垂拱，永永萬年，何必偃仰詘信若彭祖，呴噓 呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！《詩》云：「濟濟多士，文王 以寧。」蓋信乎其以寧也。
