臣按：史漸曰：「忠厚近迂闊，老成若遲鈍，先王終不以此易彼者。」 蓋世臣舊德，功業已見於時，聞望已孚於人，商功利、課殿最雖不若新進者，至於雍容廊廟，天下想聞其風采，足以廉頑立懦、敦薄厲偷，如泰山喬嶽，初無運動之勞而功之及人厚矣。畢公四世元老，雖有不可及之盛德，常有不自足之誠心，小物不以不必勤而不勤，嘉績不以已多於前時而或怠，正色斂容而使人之非意自消，出辭吐氣而使天下之群心胥服。吁！斯人也，其《書》所謂「壽耇」 ，《詩》所謂「老成人」 歟？人君誠能得斯人而付倚毘之任，以正朝綱，以敦雅俗，垂衣拱手，以仰其成，尚何政教之不孚，強暴之不服哉！
《蕩之什》曰：「匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有 典刑。曾是莫聽，大命以傾。」
臣按：「為治之具在人與法而已，有人以為咨詢謀為之用，有法以為持循憑藉之資，用老成之人行見成之法，則凡所以咨詢而見於謀為者，皆先王之舊政《成憲》，用之久而事無弊、行之習而民相安者」 ，由是而循守之以為憑藉之資，則可以存國體、安民生、保天命，千萬年如一日也。不幸而老成凋喪，而先王之舊法幸有存者，持循而憑藉之，猶可以繫人心，延國祚，而不至於傾覆。苟驟用新進，輕變舊法，其不至於喪亂也者幾希。若宋神宗舍韓琦、富弼，聽用王安石，變祖宗舊法，以馴致靖康之禍，茲其明驗歟！
《禮記內則》：「凡養老，五帝憲，三王有乞言。」
臣按：年之貴乎天下久矣，五帝、三王莫不有養老之禮，然其所以養之者有國老焉，有庶老焉。所謂國老者，國家耆舊之臣，蓋嘗執政服役、食君之祿、任君之事者也，非徒加「之以執漿、執爵之儀、祝噎、祝哽之禮，實欲法其善行體之於己以為美德，求其善言服之於行以為良法焉。」
《中庸》：子曰：「敬大臣則不眩。」又曰：「官盛任使，所以勸大 臣也。」
臣按：敬大臣，《九經》之一也，敬大臣本於尊賢，尊賢本於修身，而修身則又本於誠焉。誠者真實無妄之謂，心有不誠則所以修身者無實德，所以尊賢者無實禮，所以敬大臣者貌敬而心不孚、言入而實不繼，皆為虛文矣，故曰「凡為天下國家有《九經》，所以行之者一也，一者誠而已矣。」
漢賈誼《上文帝疏》曰：「廉恥節禮以治君子，故有賜死 而亡戮辱，是以黥劓之辠，不及大夫，禮不敢齒君之 路，馬蹴其芻者有罰，所以為主上豫遠不敬也，所以 體貌大臣而厲其節也，臣聞之，履雖鮮，不加於枕，冠 雖敝，不以苴履，夫嘗已在貴寵之位，天子改容而禮 貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，令廢之」 可也，退之可也，賜之死可也。若夫束縛之，係紲之，輸 之司寇，編之徒官，小吏詈罵而榜笞之，殆非所以合 眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦，吾亦乃可 以加此也，非所以尊尊貴貴之化也。
臣按：賈誼此言蓋為當時大臣多以罪下獄而發，文帝果深納其言，養臣下有節，是後大臣有罪皆自殺不受刑。嗚呼，誼之此言非特以救當時之弊，蓋人君待臣之禮所當然也。史謂文帝深納其言，養臣下有節，養之云者，蓋欲其同入於德善之中而不至於罹吾之法也。《孟子》曰「以善養人」 ，文帝其庶幾乎！。
